荀子的语录
1、荀子语录书签
(1)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
(2)、我们穷极一生追求的幸福，不在过去，不在未来，而在当下，眼中景，碗中餐，身边人。
(3)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
(4)、见《荀子·劝学》。已：停止。本句大意是：学习不能够间断，应当持之以恒。学习，是一个连续的、循序渐进的过程。学习，自有其严整的内在逻辑。因此，学习是不能够间间断断、三天打鱼两天晒网的。荀子提出的～，是一条很重要的教育原则。它指出了教育与学习的规律，具有格言意义，因而流传甚久甚广，至今为人们所常用。
(5)、损者三乐:乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。(孔子)
(6)、大风可以吹起一张白纸，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的力量在于不顺从。
(7)、荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
(8)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(9)、贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——荀子
(10)、这短短的一生，我们最终都会失去。你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。
(11)、战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通“著”，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中“耳”与“心”的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。
(12)、梁启超：有钱的家庭，千篇一律；有趣的父亲，万里挑一
(13)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子
(14)、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
(15)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(16)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》——荀子名言
(17)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。----《劝学》君子曰：要走比用不可以已。青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮(左得成为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。----《劝要走比用》善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》
(18)、物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》
(19)、战国·荀况《荀子·正名》。奋矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。这几句大意是：有善于全面听取各种意见的明智，而没有傲慢自大的样子；有恩泽普及万物的宽容和仁厚，而没有自吹自擂的得意之色。这几句可引以形容那些谦虚、谨慎、贤明、宽厚的人。
(20)、刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。——荀子
2、荀子语录及翻译
(1)、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
(2)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
(3)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
(4)、人们常说：“读了那么多大道理，却还是过不好这一生。”事实上，很多时候，真的只是读读而已，记在心里、付诸行动、醍醐灌顶者少之又少。
(5)、赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》
(6)、 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——《荀子·天论》。
(7)、习俗移志，安久移质。《荀子·儒效》——荀子名言
(8)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(9)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
(10)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。—— 荀子
(11)、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。
(12)、荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
(13)、最经典的荀子名言大全善日者强，善时者霸----《荀子强国》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。----《荀子》
(14)、《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
(15)、周围的人应该怎么分辨呢？能正确批评你的人，是你的老师；能正确肯定你的人，是你的朋友；而一味阿谀奉承你的人，是打算看你笑话的人。
(16)、跬：半步。如果不去半步半步的积累，便不会到达上千里远大地方。
(17)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
(18)、政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》
(19)、彼岸花，魅惑之花。妖于艳红，耀于艳红，生生世世，妖妖耀耀彼岸魂。
(20)、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。《荀子·正名》
3、荀子语录书籍
(1)、汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》
(2)、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。(荀子)
(3)、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
(4)、(译文)饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，喜欢有利的讨厌有害的，这是人生下来就具有的本性。
(5)、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》
(6)、● 朱子格言启示录：礼贤下士，为人恭逊才能受人拥戴
(7)、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》
(8)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。
(9)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
(10)、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(孔子)
(11)、夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。——荀子
(12)、运动中的赛跑，是在有限的路程内看你跑了多少时间；人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。
(13)、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
(14)、谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《荣辱》
(15)、还有一些常人，生气的时候，总是说一些狠话出气。有时伤了别人甚至家人的心，过后又觉得后悔，赔礼道歉，实在不值。实际是心胸狭窄的表现，应通过修身养性提高自己，避免生气急躁，避免说伤人的气话。
(16)、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
(17)、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语)
(18)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。《荀子·大略》——荀子名言
(19)、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。(荀子)
(20)、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。
4、荀子语录的感悟和理解
(1)、出自先秦《荀子·劝学》。跬步：半步。不积累小的步伐，也就不会行走千里；不积累小的河流，就不能汇聚成江海。
(2)、见《荀子·正论》。恶(wǜ务)：憎恨。本句太意是：憎恨这人的多了，这人就危险了。得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人(或一个国家)危险与否的标志。
(3)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
(4)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
(5)、出自先秦《荀子·劝学》。深溪：深谷。不登上高山，就不会知道天有多么的高远；不身临峡谷，就不会知道大地有多么的深厚。
(6)、出自先秦《荀子·儒效》。追求之后才能有所收获，不断的实施才有可能取得成功。不断的积累之后，才能有所提高，不断的自我完善，之后才能成为圣人。
(7)、出自先秦《荀子·劝学》。明，眼睛亮。聪，耳朵好。眼睛同事间看两件东西，是不可能都看清楚的，耳朵同事听两件声音，是不可能全都听清晰的。这句话以观物、听音为喻，说明学习要专心致志才能有良好的效果。
(8)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
(9)、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录
(10)、天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》
(11)、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”(《礼论》)“天有其时，地有其才，人有其治”(《天论》)
(12)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。(荀子)
(13)、人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》
(14)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》
(15)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。----《劝学》
(16)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
