赞美大自然的小诗四句
1、赞美大自然的小诗有
(1)、自有遮护全身的青竹壳斗笠，与斗笠相伴的还有绿蓑衣。斜风夹杂着细雨，过着乐而忘归的渔翁生活。
(2)、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
(3)、唐曦兰的名字颇有中国古典文学韵味。她说，这个名字是大学老师帮她起的。18岁那年，她来到中国，已经在中国呆了九年。她是浙江理工大学史量才新闻与传播学院汉语文学本科生、艺术与设计学院艺术学理论硕士研究生，目前正在上海生活。
(4)、空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临，空气凉爽，仿佛已经到了秋天。
(5)、大地获得母亲这个称号，是完全恰当的。因为一切东西都从大地产生出来。——〔古罗马〕卢克莱修：《物性论》
(6)、三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能破日，长安不见使人愁。
(7)、春江潮水连海平，海上明月共潮生。张若虚《春江花月夜》
(8)、远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。
(9)、东风一樽酒，新岁独思家。《玉楼春》(宋)辛弃疾风前欲劝春光住，春在城南芳草路。
(10)、有人叹王恭形茂者，云:“濯濯如春月柳。”(《容止》39)
(11)、 樱花，如雪，却比雪还要美；樱花，似云，却比云还要纯洁。望着这布满校园的樱花，已深深地陷入了其境，无法自拔，任凭风吹过我的面颊……我们不必刻意赞赏她的美，只这样静静地嗅着她芳雅的气息，品着她娇柔的身姿，欣赏着这如梦境一般的花树就很好了。我轻轻走向一棵樱花树，抑不住心中的一丝冲动，拾起树下的一枝樱花，坐在石凳上，细细端详。这叠瓣的花瓣粉得那样恰到好处，香得不庸俗，让人忍不住呵护和珍视。
(12)、曹松的“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”(《己亥岁》)等。
(13)、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
(14)、夜深的时候就知道雪下得很大，是因为不时地能听到雪把竹枝压折的声音。
(15)、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
(16)、您好！描写大自然之美的文字何其芳的《秋天》。描写自然风景的诗句有：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(17)、崔颢《黄鹤楼》昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
(18)、王沂孙的，雨涩风悭，雾轻波细。一信东风，再约看、红腮青眼。暗霭苔香帘净，萧疏竹影庭深。
(19)、找一位“衣食父母”——那个人可减少你摸索的时间。找一位对手来跟——跟住他，最终超越他。
(20)、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹--宋.宋祁《玉楼春》
2、赞美大自然的小诗四句词语
(1)、竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。
(2)、其实，哲理诗之所以流传千古，久唱不衰，就在于后人在吟唱引用中赋予了更多更深的意蕴。下面仅举几例，谈谈与我们学习相关的诗句，以期共同受益。
(3)、天地有大美而不言，所幸的是人类有一双发现美的眼睛。当我们把镜头对准包蕴万千、鬼斧神工的大自然时，发现处处充满了美，美不胜收。
(4)、《相思》(唐)王维红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
(5)、只要5毛钱，不要1块钱——拿一块钱的机会只有一次。放下架子，路就会越走越宽——架子只会捆住你的手脚。
(6)、这位出生在俄罗斯诗人叶赛宁的故乡——梁赞市的女孩，从小就喜欢诗歌这种语言高度凝练、又可以生动形象地表达丰富情感的文学体裁。她尤其对中国哲学、文学，包括诗歌情有独钟。她一直觉得，“我来中国，也许是命中注定的。”
(7)、自然哲理1蜜蜂采蜜——勤劳，奉献2森林里树下不长树——弱肉强食3狼团队捕食——团结4捕食者只吃(只能抓到)老弱病残——优胜劣汰5河变蒸汽，变雨——循环，轮回6大象身上的寄生虫被鸟吃，鸟得到食物也清洁大象——友好合作7懒的羊被吃，懒的狼挨饿——公平8蚂蚁抬比自身重的东西——吃苦耐劳，潜力无穷社会的哲理0犯了错误就该诚实地认错——狡辩、诿过只会害了自己。
(8)、正是江南好风景，落花时节又逢君。(杜甫：(江南逢李龟年))
(9)、 “竹林七贤与荣启期”画像砖，现藏南京博物院
(10)、(2)李泽厚、刘纲纪《中国美学史》第一卷，中国社会科学出版社1984年７月版，第489页。
(11)、2017年，唐曦兰参加了“海外名校学子走进金华古村落”活动，2018年还参加综艺“王牌对王牌”第三季的录制。她还是丝绸之路国际诗人联合会(英文：SilkRoadInternationalPoetsFederation)国际诗歌传播大使。她的作品已发表于《诗刊》、《深圳诗歌》、《岷州文学》、《泉州文学》、《汉诗三百首》(2019卷)、《十月》、《草堂》、澳门《故事》、《诗歌地理》。
(12)、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花--宋.陆游《临安春雨初霁》
(13)、刘禹锡《竹枝词》杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情还有晴。
(14)、春风吹拂柳枝随风起舞，绽出嫩芽一片嫩黄比丝柔软。
(15)、春，繁花似锦，万紫千红。迎春、樱花、桃花、梨花、海棠……百花齐放。
(16)、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹--宋.宋祁《玉楼春》
(17)、在晋人的理解中，自然不仅培养了人的超越世俗的品格，又给人以熏陶，使之具备优美、从容、高雅的情趣，它结合了德性与美感双重价值。我们不难体会到，这其实是将理想人格的某些最重要的因素寄托于自然。晋人喜好以自然风物为喻体来赞美人物，原因就在于此。由于这多是用象征的方法来表达，其中的佳例极富诗意。
(18)、所有的困难都是好事——这是老天爷在磨练你，目的是把重任交给你。用吃亏就是占便宜的心态做人做事——那样你就可以迅速长大。
(19)、阁中帝子今何在？槛外长江空自流。綦毋潜《春泛若耶溪》幽意无断绝，此去随所偶。
(20)、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿.(唐杜甫)
3、赞美大自然的小诗四句现代
(1)、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。
(2)、风前欲劝春光住，春在城南芳草路。未随流落水边花，且作飘零泥上絮。
(3)、城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花--宋.辛弃疾《鹧鸪天。代人赋》
(4)、王司州至吴兴印渚中看，叹曰：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗！”(《言语》81)
(5)、孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
(6)、贺铸的，烟络横林，山沉远照。池面冰胶，墙腰雪老。
(7)、晨兴理荒秽，带月荷锄归。——陶渊明《归园田居·其三》
(8)、纯朴、疏淡而又生动、美丽，生命与自然化洋溢着幸福、和美的情调。后来的一些诗人，如孔孚、周梦蝶、余光中、蓉子、林泠、林莽、马丽华等，接受传统哲学和古典诗歌天人合一观念、境界的影响，加上生活环境、心理体验和题材因素的作用，也表现出与自然程度不同的亲和认同。孔孚的《山水灵音》，周梦蝶的《逍遥游》、《行到水穷处》、《燃灯人》、《孤峰顶上》、《风荷》，余光中的《磨镜》、《听瓶记》、《松下有人》、《松下无人》，蓉子的《那些山水云树》、《一朵清莲》、《霜降》，林泠的《不系之舟》，林莽的《感知成熟》，马丽华的《我的太阳》等诗中，人与自然的关系，均呈现出类似于古典诗歌的和谐状态。
(9)、动物自然界是植物自然界的真理，植物自然界是矿物自然界的真理，地球是太阳系的真理。——〔德〕黑格尔：《自然哲学》
(10)、众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白：(独坐敬亭山))
(11)、诗人对事物的认识与感知的程度，将直接影响着诗歌的创作。有时候，诗歌是一种向着事物内部，又向外部同时开掘的一种书写路径，只是真实地亡灵和展现出作者所面临一种现实困境和心灵是的感知。在周老师的诗歌中，读来有种来自于生命的痛感。
(12)、欲穷千里目，更上一层楼.(唐王之涣登鹳雀楼)
(13)、花暖青牛卧，松高白鹤眠。——李白《寻雍尊师隐居》
(14)、天人合一是中国哲学的最高境界，也是中国诗学的最高境界。它不仅决定了中国诗歌的意象诗性质，而且决定了它的情感抒发方式，即感物而动，触目发兴，托主观情思于客观对应物，借景抒情，借景言理。这种意象化的表现手法所形成的最高诗美境界就是意境，意境乃是诗人之心与自然之物的天人合一。此种艺术境界是心与物的和谐，人与自然的和谐，在人情物理融泄一片的和谐之中，人体验着与道俱在、大化同流的恬适愉悦，身心和生命得到妥帖的安顿。汉魏六朝以下，一方面是诗学理论家对天人合一的哲学思想进行了诗学理论性质的转化，另一方面，诗人在人生和创作中，践履天人合一之妙境，对自然主题眷顾有加，挥写出难以数计的美妙篇章。
(15)、描写爱情的哲理诗，也不乏名篇，不过这类作品，大都是借助比喻或象征来表现感情的。
(16)、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
(17)、王子敬曰：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀！”(《言语》91)
(18)、远上寒山石径斜，白云深处有人家。——杜牧《山行》
(19)、东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
(20)、碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。——范仲淹《苏幕遮·怀旧》
4、赞美大自然的短诗
(1)、穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞--唐.杜甫《曲江二首》
(2)、杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)
(3)、但事情绝不是如此简单。自然之美固然有赖于一定的客观条件，但这些条件只有与人的精神因素结合起来，才能显示为对于人有意义的“美”。换言之，所谓自然之美的“发现”，其实是一种精神创造活动；因而，它和整个思想文化的历史密切相关。我们相信宗白华先生说“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”时，是将两者作为具有内在关联性的事件来看待的。不过，也许说“向内发现了自己的深情，向外发现了自然”，能够更清楚地说明自然被发现的精神过程。正是因为人将活跃的情感投射到外界，“与物徘徊”，才使自然风物精神化，从而充溢了美的意趣；反过来，由于这种自然之美代表着人所向往的精神境界，它又产生了洗涤心灵的作用。
(4)、释义：好雨知道下雨的节气，正是在春天植物萌发生长的时侯。随着春风在夜里悄悄落下，无声的滋润着春天万物。雨夜中田间小路黑茫茫一片，只有江船上的灯火独自闪烁。天刚亮时看着那雨水润湿的花丛，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界。
(5)、《易经》认为天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化规律就是人类活动中应当遵循的规律，这叫“以神道设教”：“观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣”(观卦彖辞)。这里的“神”指的是自然规律的微妙变化，“以神道设教”即是把人事的活动看作是遵循自然规律而来，并以此教示天下。由于自然规律是这样的，所以人事的活动也必须是这样的：“天地养万物，圣人养贤以及万民”(颐卦彖辞)，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”(咸卦彖辞)，“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”(恒卦彖辞)。顺应自然，依照自然规律行动，是《易经》的基本思想。《易经》将“天人合一”思想进一步明确化：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！”所谓“与天地合其德”，意为人应与自然界相互适应、协调。《易经·系辞上》指出圣人的行事准则，是“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”人在社会政治、伦理道德范围内的一切活动，都是合乎自然的，与自然完全一致的。而一切出乎自然的必然性现象，同时又都具备社会政治、伦理道德意义。
(6)、青山遮不住，毕竟东流去。(宋？辛弃疾？菩萨蛮)
(7)、少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思姑渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。犬吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。(《归园田居》其一)
(8)、张问陶的“敢为常语谈何易，百炼工纯始自然”(《论诗绝句》)等。
(9)、国内的：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川.《望庐山瀑布》新雷张维屏造物无言却有情，每于寒尽觉春生.千红万紫安排著，只待新雷第一声.已亥杂诗龚自珍浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯.落红不是无情物，化做春泥更护花.王之涣《登鹳雀楼》白日依山尽，黄河入海流。
(10)、机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
(11)、人类的基本问题之是在许多情形下，生命显得短暂、渺小、无意义，这给人心带来极大的压迫。而克服这种困苦的一个途径，是把生命和某些永恒、伟大的事物相联系，使前者拥有后者的品性乃至生命力。这种精神需要带有很深的宗教意味。在古代中国，儒学回答了许多问题，其中特别重要的一点，是认为由崇高的“天”决定了人间的秩序和道德，由此它也给出了生命的意义。但儒学作为一种官方意识形态，它与社会统治阶层的现实利益结合太多，不能够保持超脱的立场；而被人们利用太多的东西，自身容易变得庸俗，因而容易遭到破坏。现世性和实用性是儒学的优点，也是它的致命伤。
(12)、点评：春天有多大的魔力，多大的魅力？它将毫无生机的世界，装点成人间最美的胜景！
(13)、“濠、濮间想”是《庄子》的典故，前者说庄子在濠水上观赏鱼儿游于水中的自由和快乐，后者说庄子在濮水边钓鱼，以不愿牺牲自由的生活为理由，拒绝了楚王隆重的聘请。司马昱引用这两个典故，是想说人未必要隐居于僻远之地，才能效仿庄子式的高蹈；但有“会心”——对自然的领悟，就在园林之中，面对林木和池沼，也能体会到这种从容的生命状态。
(14)、亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。
(15)、在疫情中，她仍然把自己的生活安排得妥妥帖帖，也没有停止诗歌和绘画创作。她觉得，碰到问题和困难，先不要抱怨，要尝试着调节心态，试着在精神上坚强一些，大家更要团结起来，才能克服困难。
(16)、最后，让我们随着唐曦兰的另外一首诗歌《春眸》，一起感受花的亲吻和山茶的清香吧！
(17)、陶渊明有首《杂诗》：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不等人。”
(18)、声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
(19)、孙绰(字兴公)是东晋最著名的文学家之一。他讽刺卫承(字君长。或谓“承”为“永”之误)的话，非常典型地代表了晋人对文学与山水之间关系的理解。为什么神情不关山水，其能作文就是很可疑的呢？因为在晋人看来，文早已不是助教化、移风俗的工具，它是一种高雅情趣的艺术赋形。而山水使人“神超形越”，于是脱俗，于是多情，遂为名士风流。倘非进入上述境界，作文是不能够有结果的。孙绰本人在《天台山赋》中对于从“游览”到“作文”过程的描写，就是一个不错的注解：“游览既周，体静心闲；害马已去，世事都捐；投刃皆虚，目牛无全；凝思幽岩，朗咏长川。”
(20)、此后，由六朝至唐宋，“北山白云里，隐者自怡悦”(孟浩然《秋登兰山寄张五》)的耽玩，“山光悦鸟性，潭影空人心”(常建《题破山寺后禅院》)的清空，“君问穷通理，渔歌入浦深”(王维《酬张少府》)的禅悟，“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲”(李白《山中答问》)的会心，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”(苏轼《题西林壁》)的见理，“落木千山天远大，澄江一道月分明”(黄庭坚《登快阁》)的明性，“问渠那得清如许，为有源头活水来”(朱熹《观书有感》)的证道，均借助于自然山水来完成，道心、禅意、理趣这些洒脱、高妙、超迈的旨义兴会的表现，与自然主题诗歌结下了不解之缘。
5、赞美大自然的小诗四句4年级
(1)、谢灵运的山水诗，借山水风景清心悟道的特色非常突出。谢灵运作为望族之后，自以为“名辈应参时政”，(5)但刘宋王朝仅以文士视之，因此郁郁不得志，便寄情山水，写出了许多深微清新、幽秀明丽的山水佳句，如“猿鸣诚知曙，谷幽光未显。岩下云方合，花上露犹泫”(《从斤竹涧越岭溪行诗》)。“初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽”(《登池上楼》)。“乱流趋孤屿，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜”(《登江中孤屿》)。“野旷沙岸净，天高秋月明”(《初去郡诗》)。“春晚绿野绣，岩高白云屯”(《酬从弟惠连》)。“林豁敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”(《石壁精舍还湖中作》)。“时竟夕澄霁，云归日西驰。密林含余清，远峰隐半规”(《游南亭诗》)。“鸟鸣识夜栖，木落知风发。异音同至听，殊响俱清越”(《石门岩上宿》)。谢灵运的山水诗中，明显表现出一种对清景、清趣的喜好：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子澹忘归”(《石壁精舍还湖中作》)。在他的笔下，山川草木，巉岩险岭，都成为人游涉的环境，欣赏的对象，流连山水清景之中滋生清思：“海岸常寥寥，空馆盈清思”(《游岭门山》)。有清思方能清心悟道，他在山水游遨赏鉴中，悟得了诸如“荣悴迭去来，穷通成休戚。未若长疏散，万事恒抱朴”(《过白岸亭》)一类的玄理，和“若乘四等观，永拔三界苦”(《登石室饭僧》)一类的佛理，来消解他现实人生的失意烦忧。只是他的写景同理悟之间尚未达成完全的契合。
(2)、明朝有封事，数问夜如何？《春夜喜雨》(唐)杜甫好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
(3)、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(宋？陆游？游山西村)
(4)、《惠崇春江晚景》(宋)苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
(5)、天街小雨润如酥，草色遥看近却无--唐.韩愈《初春小雨》
(6)、《春词》(唐)刘禹锡新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
(7)、自然这个卷轴，简直是一本知识之书。——〔英〕哥尔斯密：《世界的国民》
(8)、这首咏物诗，抒发了对永丰柳的痛惜之情，实际上就是对当时政治腐败、人才埋没的感慨。白居易生活的时期，由于朋d斗争激烈，不少有才能的人都受到排挤。诗人自己，也为避朋d倾轧，自请外放，长期远离京城。此诗所写，亦当含有诗人自己的身世感慨在内。
(9)、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)
(10)、自然主题诗歌的天人合一境界，在人与自然和谐的前提下，表现为人的身心和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐。孟浩然的“垂钓坐磐石，心清水亦闲”(《万山潭作》)。储光羲的“嘉树如我心，欣欣岂云已”(《晚霁中园喜赦作》)。李白的“有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅”。杜甫的“青云动高兴，幽事亦可悦”。表现与自然的同构所获致的一份身心舒适、欣悦。人与人的和谐，即是自然主题诗歌的人情美，人与社会的和谐即是自然主题诗歌的社会美。归隐田园的陶渊明，在躬耕劳动中与农夫相互交往：“时复墟里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”(《归园田居》其二)。在交往中，诗人感受着人情的淳朴和单纯，于是诗人和农夫们相知相亲：“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时”(《移居》其二)。有时是“田父”来寻渊明：“清晨闻扣门，倒裳往自开。问子为谁欤？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖”(《饮酒》其九)。有时是渊明慕“素心人”而移居：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役”。虽然诗人的“弊庐”不广，然而“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”(《移居》其一)。和谐的人际关系，让诗人的心灵感到了莫大的快慰。人情美之外，陶诗也写出了田园乡村的社会美，务农、交游、饮酒、登高、赋诗、赏文，田园中的“素心人”，日子既勤劳忙碌，亦闲暇和乐，懂得欣赏美，精神世界也很丰富，乡村社会的日常生活，平和安宁，充实自足。最能体现陶渊明田园诗社会美的作品是《桃花源诗并记》，桃花源的自然美景之中，“俎豆犹古法，衣裳无新制”，“草荣识节和，木衰知风厉”，没有人为的智巧；“相命肆农耕，日入从所憩”，人人从事劳动；“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，没有君主等级，也没有税收剥削。这自给自足、自然自得的桃花源，集中体现了陶诗的社会美理想。
(11)、“素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，苒苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手以违。”
(12)、只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华《附录与补遗》
(13)、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。(宋？卢梅坡？雪梅)
(14)、当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？《春望》(唐)杜甫国破山河在，城春草木深。
(15)、到处皆诗境，随时有物华--宋.张道洽《岭梅》
(16)、把反省自己当成每日的功课——因为你不是完美的，会说错话，也会做错事。碰到低调时，自己鼓励自己——千万别蚯螅依靠别人的智能做事——一个人的能力是有限的。
(17)、世界丰富多彩，哲理诗自然也就多种多样，诸如自然、社会、人生、理想、爱情、艺术等方面，都有许多优秀的哲理诗，值得我们欣赏和研究。
(18)、城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花--宋.辛弃疾《鹧鸪天。代人赋》
(19)、赏析：人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大的魅力。这首小诗意味深远，而语句又十分朴素自然，没有丝毫雕琢的痕迹。
(20)、西塞山江边白鹭在飞翔，散花洲外江上片片白帆船在轻轻地飘动。桃花水汛期鳜鱼长得肥胖。
(1)、皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
(2)、山随平野尽，江入大荒流。——李白《渡荆门送别》
(3)、到处皆诗境，随时有物华--宋.张道洽《岭梅》
(4)、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。(张继：(枫桥夜泊》)
(5)、赏析：这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。
(6)、春色满园关不住，一枝红杏出墙来--宋.叶绍翁《游园不值》
(7)、翻看诗集《颂歌再起》，字里行间感受到热血在沸腾。这样的诗歌仅靠技巧是不够的，还要有诗人的人格魅力。该书是阿门的第七部诗集，既是献礼书，更是励志书！书中内容精彩纷呈，共分风韵、雅曲和颂歌三大篇章。这是他二十年来践行“四力”，以充沛的激情和旺盛的创造力刻画新时代的精神图谱，热情讴歌新时代的历史性巨变。无论是歌颂人物，还是赞美事物，他总是以大量的事实细节、原貌原样来叙述描写，且渗透真情实感，从不同角度，多层次多侧面，表达出对祖国对家乡的热爱之情。总体来说，诗歌关注现实生活，记录时代变迁，反映人民心声，尤其是反映了改革开放以来，d的十八大以来宁海所发生的日新月异的变化，是一部以小见大、基调明亮、能量充足、使人喜爱的好书，填补了当地没有朗诵家乡诗歌专集的空白，值得广大师生、朗读爱好者和舞台表演者拥有。
(8)、诗人清高自赏的人格情怀，融入池月夕凉、荷风香气和竹露清响的兴象之中。刘昚虚有一首阙题五律：“道由白云尽，春与清溪长。时有落花至，远随流水香。闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清晖照衣裳”。白云清溪，流水落花，闲门深柳，全为景语，但景语烘托出的遗落俗务、深山读书的人物，高情远志，清气拂人。王维的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。林深人不知，明月来相照”。能于幽篁深林的寂寞之境中，弹琴长啸，悠然自得，正是雅人深致。能否耐得寂寞，实为高人俗人之分际，根底浅深之检验。韦应物的《寄全椒山中道士》：
(9)、 看着白玉兰花，我就会想象着一位身着旗袍的江南女子，优雅动人从古老的小巷移步而来，白色的衣服衬的她有些孤寂，细碎的步子轻柔的便醉了一地的风情。这个时候如果轻轻地走过她的身边，就能够感觉到有玉的温润和馨香，淡定而又清晰，让人不去看着阳光就感觉到了温暖。她不妖娆，却勾人心魄；她高贵，却不张扬：饱满的花瓣、很富有个性的。或是白色，或是红色，或是黄色，都一样厚重。玉兰花外形很像莲花，盛开时，花瓣向四方伸展，清香阵阵，沁人心脾。玉兰花代表着报恩，把那种天然的至纯至美，无私的奉献给懂她的人。你看看，一阵风来了，她迎风摇曳，神采奕奕，宛若天仙，非常逗人喜欢，是一种绝妙的享受。
(10)、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。--南朝.梁.王籍《入若耶溪》
(11)、自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。
(12)、许浑的“夕云乍起日沉阁，山雨欲来风满楼”；
(13)、静静聆听那嘀嗒嘀嗒的声音，那是春雨的倾诉吗？她偶尔低语，偶尔高唱，偶尔呻吟，偶尔叹息，生动灵活，充满了立体与层次之美。你会以为春风吹拂、阳光和煦才是春，但此时此刻我却觉得那如烟、如雾、如丝的绵绵春雨更能给春天增添活泼的气息。你听！当雨掉在亭面上“嘀嗒嘀嗒”，就像奏着打击乐。雨下到湖里“叮叮叮”地唱起来，水面还溅起一朵朵小水花，似水花姑娘在轻盈地跳舞……啊！这春雨声，不正是春的和谐旋律吗？
(14)、到处皆诗境，随时有物华——宋张道洽《岭梅》春城无处不飞花——唐朝韩鸿《寒食》折得一枝香在手，人间应未有——宋王安石《甘露歌》绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹——宋宋祁《玉楼春》春色满园关不住，一枝红杏出墙来——宋叶绍翁《游园不值》等闲识得东风面，万紫千红总是春——宋朱熹《春日》日出江花红胜火，春来江水绿如蓝——唐白居易《忆江南》浓绿万枝红一点，动人春色不须多——宋王安石《咏石榴花》小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花——宋陆游《临安春雨初霁》疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏——宋林逋《山园小梅》城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花——宋辛弃疾《鹧鸪天·代人赋》春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面——宋晏殊《踏莎行》阳春二三月，草与水同色——晋乐府古辞《孟珠》江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中——宋释仲殊《绝句》接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红——宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》无可奈何花落去，似曾相识燕归来——宋晏殊《浣溪沙》不是花中偏爱菊，此花开尽更无花——唐朝元稹《菊花》林间新绿一重重，小蕾深藏数点红——金元好问《同儿辈赋未开海棠》春风又绿江南岸，明月何时照我还？——宋王安石《泊船瓜洲》江南可采莲，莲叶何田田！——汉乐府民歌《江南》小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头——宋杨万里《小池》叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举——宋周邦彦《苏幕遮》不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀——唐贺知章《咏柳》停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花——唐杜牧《山行》天涯何处无芳草——宋苏轼《蝶恋花》野火烧不尽，春风吹又生——唐白居易《赋得古原草送别》天街小雨润如酥，草色遥看近却无——唐韩愈《初春小雨》春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
(15)、野火烧不尽，春风吹又生--唐.白居易《赋得古原草送别》
(16)、“会稽有佳山水，名士多居之”。如果说东晋名士的艺术美感首先源于心灵的渴望，那么，浙东“佳山水”则是令这种美感得到涵养和滋长的土地，而他们从大自然中获得的感悟，又标示了中国古典艺术发展的方向。顾恺之(字长康)本是中国画史上的名家，虽然他擅长的是人物而非山水，但言及会稽山川之美，正如宗白华所指出的：“这几句话不是后来五代北宋荆(浩)、关(仝)、董(源)、巨(然)等山水画境界的绝妙写照么？中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！”作为书法家而留名于艺术史的王献之(字子敬)游览山水的感想，同样与中国山水画的精神相通。“山川自相映发”，将并无情感意志活动的山川描写得如此天真活泼，凸现了自然内在的生命力。而“秋冬之际，尤难为怀”之语，更耐品味。江南山川及于秋冬之际，呈现一种清冷而萧瑟的气氛，但并不显得荒凉和枯索，更不会被冰雪所封闭。山川自然这种归于寂静的状态，似乎比春荣夏盛之景更能体现大地内涵的深邃，更能触动人的心灵，所以“尤难为怀”也！中国山水画每每喜欢写萧瑟的景物，正是追求这样的趣味——试读倪瓒枯笔山水，是否“尤难为怀”？
(17)、0与其你死我活，不如你活我也活——这就是双赢，是良性竞争。以“播种”的心态经营人际关系——种子播得越早越坚韧。
(18)、 那天雪后，我看到小区花坛里萌动着新生命。是迎春花！
(19)、等闲识得东风面，万紫千红总是春--宋.朱熹《春日》
(20)、不要在失意者面前谈论你的得意——那样伤害你的人际关系。不要小看守时这件事——守时是对别人的尊重。
(1)、本诗四两句描写小草运用了什么手法？请简要赏析。
(2)、0朋友之间要保持距离——这样的友谊才能长久。0钱追人，人追健康——有了健康，还怕挣不到钱么？0别轻易转行——转行的风险很高，最好不要轻率为之。
(3)、近水楼台先得月，向阳花木易为春.(宋俞文豹清夜录)
