王夫之的思想主张及其评价
1、王夫之的思想主张特点
(1)、在秦国两次变法：废旧制度、重农抑商、加强中央集权、以吏为师。
(2)、(3)对“官”猛烈抨击，认为天下难治非民难治，而是官吏“为盗臣”“为民贼”。
(3)、王夫之发展了张载的思想，对“气”范畴给以新的哲学规定，对理气关系、道器关系问题，进行了较深入的理论探讨，强调气是一切变化着的物质现象的实体，是客观存在。整个宇宙除了“气”，更无他物。“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都是“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。他提出“太虚，一实者也”，“充满两间，皆一实之府”等命题。“气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，气外没有虚托孤立的理。他坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”，给传统“道”与“器”范畴以新的解释，认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”是一般(共同本质、普遍规律)和个别(具体事物及其特殊规律)的关系，两者为“统此一物”的两个方面，是不能分离的。他提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。通过论证“道”对于“器”的依存性，他得出了“据器而道存，离器而道毁”的结论，驳斥了“理在事先”、“道本器末”的观点。
(4)、 ③思想文化：私学的兴盛，“学在官府”被打破，知识分子群“士”阶层活跃；
(5)、C．“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。”
(6)、王夫之故居湘西草堂是先生自己设计建造的。他在草堂前亲自栽种了两棵一般是植于墓地的柏树，表达了作为明朝遗臣愿“七尺从天乞活埋”，不与黑暗现实妥协，力争传承中华文化火种的精神。
(7)、③代表：书法艺术出现各具情态的苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四大家。
(8)、B．“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”
(9)、他的思想属于唯心主义思想，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。
(10)、①起源：古代戏曲起源于原始宗教歌舞，带有巫术色彩的仪式活动“傩”中蕴涵着戏曲的萌芽；唐代宫廷中设有教练歌舞艺人的专门场所，称“梨园”；宋代出现了专门的娱乐场所——瓦舍，流行南戏，形成完备的戏曲形式。
(11)、 列举明清李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展
(12)、在默默无闻、穷困潦倒的情况下，曾经官职不过八品的王夫之，于兵荒马乱之际，留下了千万字的著作，涵盖经史，字字泣血，在执拗、倔强之中，透出一股豪壮奇崛的骨气。
(13)、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
(14)、王夫之对天文、历法、数学、地理等都有所研究，尤精于经学、史学、文学，是明清之际著名的哲学家和思想家。
(15)、A．“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”
(16)、邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。
(17)、第王夫之提倡心物之辩，反对“生而知之”的先验论。认为知识是后天获得的，非生而知之也。
(18)、 ①第一次出现了国家培养政治管理人才的管理学校；
(19)、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，提出了维护百姓的利益，君主是为百姓服务的，著作《明夷待访录》。
(20)、这里，王夫之有一个十分可贵的思想，他把有生命的“百物生死”和风雨露雷的自然现象，乃至从来被人视为永恒不变的日月，统统看成是同一性质的气的聚散现象。这个思想，因为用的是“发敛”一词，所以有不同的理解。他的儿子王敔在句末加注说：“发敛，谓日月出入之道。”出入之道指的是一种带规律性的出没现象，这与气的聚散风马牛不相及。其实在王夫之的思想里，“发敛”就是聚散，“发”有发生之意，就由气到形而言；“敛”有收敛之意，就由形到气而言。他在注张载“凡天地法象，皆神化之糟粕”一语时发挥说：“日月、雷风、水火、山泽，固神化之所为，而亦气聚之客形，或久或暂，皆已用之馀也。”当然，日月、水火、山泽是如何形成的，十分玄妙，故谓之“神化”，但王夫之却大胆地肯定它们都是“气聚之客形”，所不同的仅是时间上“或久或暂”的区别。这就是说太阳、月亮、山泽，尽管存在的时间极久，但仍然是气聚的客形，有一天终究要返回太虚而成为气。这样，王夫之的气一元论，也就达到十分彻底的程度了。
2、王夫之的主要思想主张
(1)、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
(2)、②性善说：提出人性本善说，认为人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识。
(3)、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
(4)、(1)这些主张是传统社会生产关系变化的具体反映。
(5)、王夫之认为，一个人只有先成为豪杰，而后才能成为圣贤。也就是说，只有具有豪杰精神、堪称真豪杰的人才能成为圣贤。圣贤必须是豪杰，没有豪杰精神的人是不能称为圣贤的。豪杰能卓然兴起，有非凡的气概，有一独立的人格。与庸人不同。庸人拖沓委顺，随顺流俗，谄媚权势，惟知跟风走，而豪杰则能自拔于流俗之中，卓然独立。
(6)、1985年，美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家，其中之一就是王船山。
(7)、材料一 受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章，同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。
(8)、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
(9)、②历史观：认为历史是发展的，主张变法革新。
(10)、王夫之批判君主专制，同情劳动人民，主张“循天下之公”，提出“宽以养民。严以治吏”的原则，提出让民众自治的思想，这是民主思想的先驱，难能可贵，应予大书。
(11)、③在理论上，严格区分了天,道,性,心等概念，准确地表达理学的基本宗旨和精神。
(12)、②长远：汉代大一统之后经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。
(13)、答案：A解析：本题考查李贽思想。材料强调的是李贽的主张不以孔子是非为是非，反对盲从孔子的观点，这对长期把孔子奉为至圣先师的传统儒学来说，体现了其离经叛道的特点，故A项正确；材料所述跟追求真理无关，故B项错误；材料体现了李贽反对盲从孔子，但不能就此说明他反对理学，故C项错误；材料讲的是不以孔子是非为是非，与民本观点无关，故D项错误。
(14)、②寄托贤君明主：天下之主在君，君之主在心。
(15)、(4)思想影响：道家学派对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。
(16)、 主张修养的关键是“致良知”；
(17)、宇宙是由什么构成的？我们能见的自然物体和不能见的茫茫空间又都是些什么呢？王夫之认为，都是气。气是宇宙的本原，气是制造万物的材料。看得见的是气的凝聚，看不见的是气的消散。也就是说，看不见的是无形的气，看得见的是有形的气。气是它的本体，物是它的客形。他解释张载“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形”一语说：“于太虚之中，具有而未成乎形，气自足也，聚散变化，而其本体不为之损益。日月之发敛，四时之推迁，百物之生死，与风雨露雷乘时而兴，乘时而息，一也，皆客形也。有去有来谓之客。”(《张子正蒙注·太和篇》)
(18)、①政治上，反对君主专制独裁，提倡“人民为主”，提出种种限制君权的理论和设想。
(19)、王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴，强调“所不在内”，“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”，二者不容混淆、颠倒。他认为“能”和“所”的关系，只能是“因所以发能”，“能必副其所”，从而抓住了认识论的核心问题。据此，他批判了沿袭佛教的陆王心学“消所以入能”、“以能为所”的观点，并揭露了其内在矛盾。
(20)、②主张要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学
3、王夫之的思想主张及其评价是什么
(1)、(2)提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。
(2)、(2)对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播。
(3)、(1)中央：汉武帝时期，创办太学：历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校
(4)、王夫之对事物内部“两端”的特点及其相互关系作了深入的分析。他抛弃了(周易)八卦以乾为首的观点，认为乾与坤、阴与阳没有先后之分，矛盾的双方相互依赖，任何一方都不能脱离另一方而独立存在，任何事物都是矛盾的统一体。他还认为，矛盾的双方没有固定的主辅地位，在一定条件下为主的一方在另一条件下就会转变成为辅的一方，同样，在一定条件下为辅的一方也会在另一条件下转变成为主的一方，矛盾双方的地位可以转化，人们不应当用孤立、静止、片面的观点去看待事物的对立面。
(5)、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
(6)、(4)独尊：西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”
(7)、黄宗羲在《明夷待访录》中写道：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校。”这反映出他的政治设想是()
(8)、②条件：丰富的汉字准备了材料；对汉末危机的深刻反思；士人群体的逐渐形成；笔墨纸张等文具的改进。
(9)、②理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。
(10)、李贽的生活经历三步：年少时的求学经历，中年时的做官经历，晚年的入狱迫害致死经历。而前两点经历都直接影响着李贽“离经叛道”性格的形成。
(11)、③思想上：提倡“经世致用”批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系
(12)、①消极：理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求。
(13)、 汉武帝重用儒生，设置太学，表彰六经等。
(14)、(3)汉朝：赋。是吸收了先秦《诗经》和楚辞表现手法的带韵散文；专重铺陈排比、文采华丽。代表：司马相如《子虚赋》、《上林赋》。
(15)、(3)社会政治理论：以道统论为依据的社会实践理论。
(16)、提倡追求个人利益，批判满口仁义道德的卫道士、伪君子。
(17)、很明显，恩格斯在这里所说的循环，实际上就是被朱子所讥的张载、王夫之主张的大轮回，只是说得更加具体，更加具有鲜明辩证思想和科学性。恩格斯首先肯定物质运动是“一个永恒的循环”，是“无限时间内的永远重复的连续更替”。只是这个循环的周期是十分漫长的，漫长得连地球存在的年代都不足以作为量度单位的时间来计算。这样，不仅不存在释氏的“个个各自轮回”，恐怕也不是朱熹指出的“横渠是一发和了，依旧一大轮回”了。由此可见，朱熹的讥评是一针见血的，王夫之的辩白是多馀的，而早于恩格斯818年的张载有与恩格斯相似的宇宙观，是十分可贵的，这充分说明了我们民族文化的伟大。
(18)、③强调“华夷之变”，将佛教和道教视为夷狄之教。
(19)、(1)主张“循天下之公”，揭露历代帝王把天下当私产的做法；
(20)、船山先生对宋明理学乃至中国古代经史学既进行了系统的批判总结，又有大胆的创新，对中华文化的继往开来作出了巨大的贡献。
4、王夫之的思想观点
(1)、(2)特点(新的主要体现)：汉代新儒学是董仲舒以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。
(2)、②主观上：儒家学说整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。
(3)、王夫之认为，宇宙在没有成形有形物质之前，全是它原本存在的气。因为聚散变化，出现了各种有形的物质，但仍然是这些气，既不减少，也不增多。因气的聚散变化的物质有哪些呢？王夫之认为，包括太阳月亮的出现，春夏秋冬的推迁，百物的生死，以及风雨露雷，它们都是“乘时而息”的“客形”。客形，从字面上说，也就是作客的形体。这是将社会现象运用于自然现象的比喻。在社会现象中，任何客人都是外来的，而且都是要走的，都是有时间性的，所以说“有去有来谓之客”。“客形”，生动深刻地概括了这一特定现象的时空规定性。与之相类似，宇宙间任何有形之物，都是“客”，都是有来有往，有聚有散。大至日月星辰，四时寒暑，小至百物生死，以及自然现象的风雨露雷，都只是一定时间和空间的现象，因时而来，因时而去。来则为聚，去则为散。聚时为有形之物，去时为无形之气。尽管现象不同，但其理则一。当然，虽说都是一定的时间和空间现象，但时间的长短和空间的宽窄却大不一样。比如风雨露雷，占的空间虽然比较大，但时间却是短暂的，所谓骤雨不终朝，飚风不终夕，它与太阳、月亮，不能同日而语。至于“百物生死”，更是千差万别。百物中有朝生夕死的，有一岁荣枯的，更有数十年数百年一死生的。但它们有一点是共同的：“乘时而息”，都是个时间与空间的概念。
(4)、②意义：二人率先运用系统的思辨，寻找宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找统一的本原，为理学建立开辟道路。
(5)、①思想核心：“仁”和“礼”，其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。
(6)、①特征：书法艺术达到了新高峰，书法理论日趋成熟，既有狂放不羁的草书，也有注重规范法度的楷书。
(7)、(2)教育思想：开创了中国古代私人讲学之风；把自己的思想主张贯穿到教育活动中；注重人的全面发展。
(8)、②开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。
(9)、③崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，影响了古代文化
(10)、(4)宋代学者抛弃汉唐师古学风，敢于疑经改经。
(11)、“道”是世界根本；朴素的辩证法思想；“小国寡民”社会。
(12)、③表现：东晋顾恺之，代表作是《女史箴图》。
(13)、(1)创立：春秋时期，孔子提出“仁”“礼”的学说
(14)、答案：示例1 观点：近代西方人文主义的发展。
(15)、王夫之在《读四书大全说》一书中，批判了宋明理学家“存天理、灭人欲”的禁欲主义观点，提出了“天理”“人欲”并存不悖的思想。他认为天理和人欲都出自自然，离开人欲就谈不上什么天理。他说：“理欲皆自然”，“终不离欲而别有理”，“天理人欲，虽异情而亦同行……天理充周，原不与人欲对垒”。王夫之在这里肯定了人的自然欲望的合理性。
(16)、②唐末：火药开始用于军事，两宋进一步发展。
(17)、(1)特点：在内容上，具有很强的实用性；研究方法上，大多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述，具有较强的经验性。在应用上，主要服务于生产和巩固统治的需要。
(18)、 从礼乐射御书数方面培养学生，注重人的全面发展。
(19)、王守仁：建立系统的心学理论，是心学集大成者(明朝思想家)
(20)、改变人类作战方式；成为欧洲资产阶级战胜封建势力的重要武器
5、王夫之的思想主张和影响
(1)、(3)背景：魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机；出现“三教合一”。
(2)、①政治主张：法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。
(3)、提出了“经世致用”的治学思想，开一代朴实学风的先河。著作《日知录》、《天下郡国利病书》。
(4)、③但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志．强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。
(5)、思考：战国和秦朝文化氛围有何不同？原因何在？
(6)、春秋战国时期，经过孔子、孟子、荀子的创立和发展，早期儒学在社会上很有影响，称为显学。
(7)、②事物具有向相反方向转化的规律，转化是无条件的
(8)、第王夫之揭示“名”、“辞”、“推”的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”。王夫之提出“克念”，即人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
(9)、王夫之还进一步用对立面斗争的观点解释社会现象。他明确肯定：豪强兼并的人家与流离失所的百姓是社会的两级，二者是尖锐对立的。他认为，社会政治生活中发生激烈的斗争，并不完全是坏事，也可能会引出好的结果。他意识到对立面的斗争会促成矛盾的转化。
(10)、 ①政治主张：“仁”与“礼”的学说；希望统治者“克己复礼”，推行“德治”；从而在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会。
(11)、答案：D解析：本题考查明清之际的儒学思想。据材料“今日之谈革命、讲自由而重独立者，皆托此篇以济其邪妄”可知，“邪妄”之意是反对君主专制，D项所述符合题意。
(12)、王夫之坚持事物运动的内因论，反对外因论。他认为，事物的变化是由于事物内部的对立面相摩、相荡，明确阐述了事物内部的矛盾性是万物变化的源泉。
(13)、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。
(14)、(1)发展脉络：甲骨文(商代)→金文(商周)→篆书(秦代)→隶书(汉代盛行)→楷书。
(15)、 道掌握在儒家手里，儒家拥有干预政治的天然权力；
(16)、中国古代科技发展的特点及高度发展的原因，16世纪后中国没有产生近代科学的原因。
(17)、②时间：清乾隆年间(1790年)形成，同治年间兴盛。
(18)、①哲学思想：认为“道”是天地万物的本原，提出“天法道、道法自然”；哲学中包含着丰富的辩证法思想，主张只要“守静”，就可以“以弱胜强”。
(19)、①特征：开始出现凸显个性的文人画，主要是人物画，提出“以形写神”的绘画理论。
(20)、①程朱理学：“理”是世界万物的本源；“理”体现在社会上是儒家伦理道德；把握“理”就要“格物致知”(接触万事万物才能明“理”)。
(1)、★春秋时期老子的地位、相关著作、思想、影响。
