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1、为你站天下
2、从童年时期来看，父亲“坏分子”的身份，对我影响微弱，我照旧和小伙伴们玩耍。那个年代，除了一些投机分子外，也许一些成年人是看得清的，没有叫他们的子女和我划清界限，我照旧在逢年过节到我的家庭成分是贫农的亲戚家“走亲访友”。我父亲因为辈分及年长等原因，还是可以坐在酒席的上座，接受着年轻人和晚辈的敬意。也许这是乡间的缘故？
3、后来，这个孩子长大了，在青春奋发的年代，得到过一个机会，去北京紫竹园的国家图书馆，在文字里沐浴了两个月。那个年代查阅一些国民d时期的资料，还需要相当一级部门出具证明。那是一个雪花飞舞的冬季，在那个众多学者汇集的场所，我得以看到这样一个景观：披着雪花走进这里的人，都有一个愿望，那就是在这里和文字聚合，走进文字的内在，远离外在的喧嚣。每天中午，在图书馆只供应牛奶面包的简易餐厅里，拥挤而不嘈杂，这些将书当作粮食的学人，站立着，吃两块面包，喝一杯牛奶，然后再次投入文字里去。吃在这里是一件微不足道的事。
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6、一半倒地不起，一半化入春风
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8、在我生活的这块土地上，单纯的文化触角的生长不存在，这仍然是政治意识形态裹挟着文化的(前者甚至常常表现出对后者的强奸)时代，极盛时期曾经有过的 台虽然拆除，但主导意识从未终止。
9、始终配角
10、姐有的是脾气〃
11、我拉着边套，和父亲一道往江堤运送大片石。冲了两次江堤大坡，我体会到了父亲的艰辛、不易。再次看到瓜地里玩耍的孩子们，我突然觉得，之前的自己是多么愚蠢、幼稚。
12、好在，李清照是万绿丛中一点红，她的词自成一家这一点却怎么也否定不掉。
13、感情不必拿来慷慨
14、小哥哥上到4200米迷迷瞪瞪，而我倒是兴奋地一个个殿地往里磕。依山而建、殿的房间一个个很小，厚厚的藏红经幢、门帘和唐卡隔绝了世界与阳光，浓烈的藏香和酥油削靡着室内更加稀薄的空气，喇嘛读经的声音、经鼓的撞击声和藏民朝拜磕长头的声音敲着太阳穴，一入佛殿，千神狰狞，欢喜佛惊了梦南柯，恍如隔世，不分朝夕。
15、(辛丑小滿二侯，寅時醒於河魚之疾，輾轉反側。臥榻聽窗有零星小雨，有感)
16、安。
17、一一一对女诗人花序及其精神构建的认定
18、大脑旋转一下，思路顺畅
19、清风予我2021最火的昵称。四十岁女人淡雅气质网名有哪些？长安花落尽
20、所爱隔山海
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2、三分情话
3、☀凉城深巷。女生成熟优雅昵称。
4、没有比文字更完美的世界……
5、雙脈細如弦，夜雨難眠。根根癯骨數寒天。還夢與君說舊字，軟語甜拳。
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7、.
8、而白居易对于别离的态度呢？他没有如汉诗“生当复来归，死当长相思”那样跳脱人间，也没有宋词“执手相看泪眼”那么耽腻人间，唐诗选择了“野火烧不尽，春风吹又生”——草这一世衰了，下一世还会再青。人这辈子离别了，下辈子还会轮回再见，如春风吹又生的草。
9、
10、让痛无所谓。
11、月伴终生
12、小学五六年级时的我，已经爱上了看课外书。大量的时间我逃离三姐，躲在厕所、床下、树丛中看书，从书中我知晓外面的世界是多么大，多么精彩，而我故乡的乡间生活是多么狭小、封闭、缓慢。
13、@薄荷冰i
14、ミ缠绕你的娆╯
15、孑然一身
16、等风也等你
17、当然，这样说，并不是和谐一片了。有一件事，就让我体会到内里的区别。
18、我在很多个夜里，突然意识到，如果只论直系血亲，奶奶是除了爸爸妈妈外，在人间疼我时间最长的那个人了。而这个人，今天入土了。
19、《为何唐代妓女长得像菩萨？——深圳博物馆龙门特展记》
20、写作的痛感
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14、 熬死5位皇帝，嘉兴藏为啥这么难刻?——嘉兴藏《福力太子因缘经》01
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17、我们看到了城市化。
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1、文字的羔羊
2、别过头,不愿看到这一切冰儿微信昵称大全。
3、那天半夜醒了，突然想起白居易的《赋得古原草送别》，30岁才读懂“离离原上草，一岁一枯荣”。“野火烧不尽，春风吹又生”，可这诗写的明明不是草，而是人间最遥远的送别——“远芳侵古道，晴翠接荒城，又送王孙去。萋萋满别情”。古人“行车走马三分命”，康庄大道尚且十里长亭一亭又一亭，而何况是荒城罕至野草丛生之路，这一去，或者是一年半载，或者是五年十年，或者一辈子再见不到，是永别。
4、╰审核、爱情
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6、这一伤不要紧，和尚立马升级成“太上皇”的日子——所有家务全免，洗漱有人伺候，晚上吹着夏天的风在榻榻米上撅着腰留着哈喇子观摩大藏经。
7、十指紧扣丶伴你到地久
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19、如果一定要选择在夏天最让人喜爱的色彩，黑白的得票率不一定会高过绿色系。没办法，炎热中我们更喜欢绿色系的清爽自然。毕竟冷色调天生就能让人觉得舒爽，更何况是灵动俏皮的绿色呢？
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1、爱情，我戒了
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3、铃(网名)：真不知让百姓相信谁？电视上报道的一切在有序进行中而事实呢？武汉人民大部分处于迫切需要各种救助而得不到救助……
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6、(载《散文家》2005年第7期)
7、可能只有998只手。剩下两只手，在拜佛的我们。只有给别人伸出援手，才能见到菩萨，修成菩萨。
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11、我又赶紧回头。
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13、网上一位农民的儿子提出的疑问：今日之中国的土地制度是非就完美无缺？是非已满足了农民的愿望了？他说，非也！中国土地的现行制度存在严重的缺陷，它又一次严重地阻碍着中国农村生产力的发展，农业现代化不仅仅是一个技术问题。 是啊，土地究竟归谁所有？那个走出农村的农民儿子问道：中国的法律就说不明白土地到底归谁所有吗，其实土地不是个意识形态上的问题。谁都知道农村土地归集体所有，然而《土地管理法》却规定：“土地集体所有者产权不能自由转让”、“占用耕地建房或者从事其他非农建设时，必须依法交纳耕地占用税”、“不能买卖土地产权”、“国家征地，无顺进行等价交换的市场买卖”，《矿产资源法》规定：“农村集体所有土地中的矿产资源不属集体所有，而属国家所有”，这种种限制，造成农民对土地所有权的虚置，任何一级农民组织都不敢说自己是土地的主人。 另外，对农民的干预太多太重，计划经济时代遗留下来的一些毛病，在工业上是施展不开了，但在农村还是有用武之地的。搞大块工程，要达到千亩万亩的面积，要建造一个示范工程，这种强制手段，是违反市场经济运行规律的，结果只会是一败涂地。那么后果由谁承担呢，当然是农民。再加重农民负担，侵犯农民的剩余收益权。以及土地分配不公，流转不畅，土地配置效率低下等种弊端。农民还何谈发展，连生存都成问题了。网络文章《是种田还是坐牢——一个农民的选择》(三九e行为9月25日，作者三皮)这篇文章，一个中国当代农民的心声不知那位县长大人听懂没有：“坐牢时‘生活水平每人每月一百多元，医药费报销，水电敞开供应，不用担心什么’；而当他成为一个‘合法的公民’之后，一家三口人只三亩地可种，但一年却要上缴各种名目的费、税、款1080余元，连生活都成了问题。” 其实，中国农村的的土地制度走向新的改革，已初露端倪，广东省南海市的“土地股份合作制模式”；无锡县“村办农场模式”的试验；山东省平度市的“两田制模式”等。我们应该认识到，中国的改革必须从占大头的农村开始，要清醒地认识到，重视农民，关注农民视之为神的土地，启动农村这一庞大机器的钥匙，是推动我国现代化改革再迈进一步的主要动力。20年前的“土地承包”是解决温饱问题的，运用传统的作业方式，阡陌纵横，把广袤无垠的土地分成了一个个小小的单元，这些单元彼此利益分属，自给自足，种植少而全，没有规模经营。这一模式经过多年的运转，已经不适应改革的步伐，现在农民迫切的愿望是走向富裕，他们的思维与眼光都不再是20年前了，以家庭为生产单位的经营解决温饱可以，但用来发展现代化经济就过时了，束缚了农民的手脚。高科技不是一家一户的经济实力所能承受的。估计一下，农民与高科技的距离，将近有50年，用那位网友的话说：如果大清帝国的一个善于耕种的农民有幸走进今日中华人民共和国的田间地头，他仍然是一个优秀的农民。
14、有个殿——门上贴着“女士禁止入内⛔”，小哥在山门，死活爬不动不进去了。我一个人背着包蹦蹦跳跳去殿里接着磕。看到这个密殿，果然转经的藏族女人们都不进去，男人们进去又带着笑出来。
15、
16、阳光明媚
17、1982年第三次人口普查开始，我作为乡人普办临时人员，挨家挨户填表、登记。我有了工作的体会。其实，这都是父亲为我争取的。
18、莂拿你嘚装B↘
19、才知道《心经》断句，自己一直读错了
20、王者//
六、三十岁女人淡雅气质网名带符号
1、主导意识的巴根草特性，决定了个体文化角色这些庄稼(如果嫌抬高的话，也可以将其比喻为别的草)的无力与苍白。握在我手里的笔，写不出强有力的字，那些是政策文件中汉字的功能。收工了，捧着饭碗的农民来找我，于是，我拿起写散文随笔的笔，为他们写下困难救济报告、借条、承包合同之类的文字。
2、那头顶的旋，确定了发型的中点
3、“艺术真是一件蠢事！”是十九世纪后期卓越的法国诗人兰波痛苦地喊的一句话。兰波出身于法国职业军官家庭，因向往艺术多次出逃。我看见他步行在寒冬的夜晚，穿着单薄的衣服，与流浪者为伍，趴在烤面包的窗前垂涎三尺地渴望吃到那散发着热气的面包，因没有钱乘车逃票而又被关进监狱。在《兰波诗全集译序》中，葛雷这样描述他：“……但现实仿佛是他梦幻中的一个广阔的框架，当他带着绮丽的梦思不羁地飞翔时，他是那么的浪漫和自由；但当他试图超越这框架——而就其本质来说，是注定要超越这一框架为其历史使命的——时，他便被粗糙的现实所桎梏，所击打，因而在他心灵里又产生另一种东西，即对现实的消极理解，他的因缺少金钱的渴望而未能走出原始的禁锢的事实，使他感到了金钱的力量，因而对金钱的渴望等构成了他诗歌的‘饥渴精神’”。 每一个思考者创作的初衷是寻找生命中的美丽、灿烂和愉悦，这份收获与痛苦是相背的。写作也真的解除了自身世俗的痛苦，解除一个人活着的痛苦，内心的矛盾、焦虑得到了缓解与消化，这一点，万能的金钱也是做不到的。可是，对于一个真正的写作者来说，个体的痛苦消淡后，他们在精神上承担起“天下之忧”，别人的痛苦也就是你的痛苦，别人的血就是你的血，世界的悲伤就是你的悲伤。因为现实总是最丑陋而拙劣地奴役着大众：在广东有人一顿饭吃掉几百万时，下岗职工为了糊口而流血流汗；在酒店停着的宝马奔驰旁，有乞丐活活饿死；在半身不遂的老人救起落水儿童时，一群青壮年在看戏一般地围观……这样的现实有一刻离开过我们吗？这样，就要求作家不仅需要关怀民众的平民意识，更需要高于现实的批评反叛意识。要求作家诗人疾恶如仇，为别人的伤通而感到心碎，相信世界上应该有所谓的救世主。关于反叛，加缪在《正午的思想》一文中说：“反抗的逻辑是为正义效劳而不是为处境的不公正作补充，是尽力使用明了的语言不为普遍的谎言增色，并且面对着人类的痛苦为幸福作担保。” 可是，在强大现实所设置的“时代话语”的庞大阴影下，一个反叛的作家诗人注定他是不合时宜的。跌跌撞撞、举步维艰，陈寅恪、顾准是如此，王小波也是如此。他们无一例外都是作为不合时宜的人或异己分子，被所处时代的强势和流行话语所排斥，甚至迫害。游走于话语之外。这样的个人经历给作家诗人带来的是重重痛苦，但艺术精神又一再要求他们始终不渝地坚持与“主流”异质、疏离、对抗的写作姿态，在主流和体制之外精神上的游走、流浪，差不多成了一代代真正作家诗人们无法摆脱的宿命。
4、而前面网友的叙述中，我们不也看到了许多的拖延吗？停运把火葬场的汽车也停了？这是责任的卸托；也成为冠状病毒病人的收治工作拖延的理由？这是责任的无视；发现疫情该报不报的，是欺瞒民众、粉饰自己的无耻……。
5、如果有需要的小可爱们可以联系我，点个小心心和一个小加号，我们就是朋友啦！ヾ(o′▽`o)ノﾞ
6、暖色花语
7、想到图书馆，我的心里总是飘扬着不尽的雪花，漫漫扬扬。要找这样的人，你应该去图书馆那样寂静的处所寻找。
8、离染
9、早晨，天一点儿亮，父亲就喊我们起来。我揉揉眼睛，打个哈欠，架好板车，放入铁锹，去拉土。通常拉个两趟后，天亮了，赶早班船卖菜买货的，从大埂上路过，会和父亲打招呼：“沙老师早啊，拉土咧。”放学回家的路，经过公房，我就直接到那里，跟着推车，到家了，卸下书包，喝口水，就自觉地跟着板车去拉土；一般要到天麻麻黑，我哥会问父亲：“再拉一趟？”父亲应道：“行。”我垂头丧气地又跟一趟。最后一车拉到屋前，倒下，看着那一车的土滑下坡去，看不出增加了多少，这哪一天才是个头啊？父亲把板车卸下，轮子通常是哥搬回堂屋，而我坐在屋前的一个树根上，劳累得发呆。
10、美国黑人女作家、女权主义者艾丽丝·沃克诉说的“紫颜色”的苦难就是所有读者的苦难；于是，我们每一个人，都把自己想像成一棵树，并感受着树的疼痛。在现实和文字之间，隔着一条河流，现实中的我，可以爱上19世纪哈代认定的那个纯洁的女人――苔丝，只要迈入现实半步，她就要被扣上一顶“坏女人”帽子。人，常常在书里哭泣，一回到现实中，他就冷漠无比，因为，现实从来都是刚烈的，人不再能面对现实哭泣，站立的书不就是一道屏障吗，和包厢可同日而喻；一个内心痛苦的人，一道这样的屏障是不够的，需要无数道，才能将自己的内心埋没。那时候他才有在书里软弱、敞开自己。
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12、愤怒的、情绪
13、一代更比一代强，读了这么多年的红楼，有地方玩了。
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15、夏末聆听本属于我们的恋
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