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6、2015年10月8日，传闻有一对新人的婚礼半个娱乐圈的人都去了，这对新人是? 黄晓明杨颖(Angelbaby)
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8、琅琊榜里的靖王扮演者是谁? 王凯
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11、整本书阅读|《乡土中国》知识清单+导读设计+习题精选
12、丽：群星荟萃，所有光临的顾客都是明日之星，
13、缘分的天空：我觉得，这个KTV位于桑植城廊桥二楼，首先必须要突出廊桥的地理位置，命名中没有“廊桥”二字的，都不算合格，因为许多人不知道KTV的地址，一说廊桥桑植人都晓得地方。其次，要在桑植城树立一流的KTV品牌，需要聚集很高的人气和知名度，《廊桥汇》KTV是不错选择。此“汇”不同于“会”字，汇有聚少成多、一统江山的寓意，大气磅礴财源广进，字面吉利多金！我的取名《廊桥汇》三个字！
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16、三联版金庸作品集，平装本和口袋本
17、高考小说、散文、诗歌、论述、实用类文本阅读知识清单
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20、越剧《十八相送》是描写了哪段古代爱情故事中的情节？ 梁山伯与祝英台
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2、№教授：“柏林俱乐部”“山茶花”“皇家一号”“酷KKTV”、永定区，桑植县，慈利县！三个区域就像一个鼎就用鼎做文章取名“铭鼎俱乐部”或“铭鼎商务娱乐会所”
3、张国荣去世前拍的最后一部影片是? 《异度空间》
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6、满了的时候：湘西乌托邦
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10、姑苏啊姑苏，你是杏花一样的心思，是“宝马金鞍”出发地，衣上酒痕诗里字，美人和泪为离思。他的伤心到底是那驾“翡翠车”过后的南辕北辙，还是曾经沧海的“河山”？
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12、中国第一位奥运形象大使是？ 邓亚萍
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14、天下旅游-唐郎：红乐章ktv，因为桑植是一个红色大地。有我们中国十大元帅之一的贺龙元帅！而且也是长征的起点。所以红代表桑植我觉得是一个很好的词。而乐章两个字。桑植有我们国家非物质文化遗产的桑植民歌，本身就已经拥有了非常美丽的乐章，加上ktv本身也是也是唱歌娱乐的地方，所以乐章二意，我觉得也是可以的。而且红乐章三个字也是朗朗上口，很容易记住！希望采纳，谢谢！
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16、a秋天的风：哼唱天下、大富豪
17、我尽力解构折开我的身体和我的性别的关系，努力接纳我有乳房和阴道的事实，就如同我努力接纳我身高、体型、样子等身体的“不完美”。
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19、华语女歌手汤梦迪，毕业于什么学校？ 上海戏剧学院
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2、南方阅读公益基金会
3、电影《失恋33天》女主角(饰演者)的老公是谁? 陈羽凡
4、姑娘你别怂：仙都、笙浪星、百色、浪淘沙、雨中来、金光大道、风华、锦瑟年华
5、鹞子：老根据地KTV
6、2014年哪位歌手获得央视原创音乐真人秀节目《中国好歌曲》第一季冠军？ 霍尊
7、如果我们回首去看B站最初的“拜年祭”，在一个多小时的视频合集中，耳熟能详的《金蛇狂舞》《步步高》等民乐伴随着UP主的祝福，其间穿插歌曲、动画等作品和展示才艺，内容质量还比较简单粗糙，而我们再看2019年的“拜年祭”，节目类型已包括歌舞类、MMD、鬼畜、原创动画/动态漫画、语言类、真人节目、隐藏彩蛋等，创作者从最初依赖UP主个人才华的UGC作品，转化为依靠B站力量和资源打造的PGC作品。在我们看来，UGC和PGC作品的主要差异体现在专业和精致程度方面，而其符号拼贴、混剪、挪用、戏仿、再创造的后现代艺术手法却别无二致，由此建构出的“赤子之心”“萌”“酷”的审美风格也贯穿始终。《上海真好玩》(2019)是二次元人物的魔都跨次元实景游，ACG作品中许多经典人物“乱入”，而背景又是真实的上海街头和城标建筑，画面风格的确甜美迷人，而二次元观看者也以独特的修辞，绝不吝惜地送出了“蜜汁可怜”“我想裸奔”“爱死这小破站”以表达极度狂喜和热爱之情。“拜年祭”的保留节目VOCALOID无限循环祭最早出现于2011年，如今已成为B站的精神图腾，传递着自由无羁的创作主张。其实，VOCALOID只是一款电子音乐制作的语音合成软件，在软件中输入音调和歌词，即可方便地合成拟人类声音的歌声，这成为B站UGC内容创作的核心工具之为创作者将触手可及的所有符号资源进行二次再创作提供了技术支撑。如《冠世一战》(2019)，是B站创作者致敬2018年逝世的金庸老先生的动漫作品，金庸笔下《射雕英雄传》《倚天屠龙记》《天龙八部》《连城诀》《神雕侠侣》等作品中的众多人物也悉数登场，所有人物素材、情节、场景几乎是信手拈来，再按创作者自己的喜好用各种动漫手法加以再创作，而主题曲便是由VOCALOID技术支持的虚拟歌姬演唱的，从而构成一种史诗般却又碎片化的视觉审美。
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9、A好声音小唐15274470686：锦绣KTV
10、《人民的名义》是由哪位导演执导？ 李路
11、晴夫：快来吧喝酒的地方称酒吧，唱歌的地方当然是歌吧哦！快来吧，快来吧，浪迹天涯的朋友。
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13、陈：澧籁足韵KTV、澧水之星
14、香港TVB电视剧《金枝欲孽》是在哪里取景拍摄的？ 横店影视城和故宫
15、我本想着只教一年，结果一年、两年、三年，超出我的预期。不是因为我有多眷念这份工作，尽管临近开学，我不免有点牵挂进入高三冲刺的学生们准备得如何。但我并不热爱当一个老师，我只能尽责而不能投入，当老师只因为这工作能令我更快地实现我的目标。大学毕业时，我已经想着要再研读性别研究硕士，但总不可能一直依靠家人的供养资助，未免有逃避社会的嫌疑。香港教师工资颇优渥，合理消费和储蓄，终於有足够的资本，辞职求学去。
16、久爱不弃：异域歌都
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18、向：澧廊心娱城
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20、灵儿：纯音靓版(高品纯音民歌之乡，仅次一家)
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2、以韩寒为代表的80后作家，读者是同龄人和年纪稍小几岁的部分90后，他们把韩寒视为勇士，似乎是要为自己浪费在书山题海中的青春寻找一种慰藉。不过，韩寒并非传统意义上靠小说打天下的“作家”，他的主战场不在纸上，真正的“韩寒现象”是在互联网中开始了喧嚣。
3、“媒介仪式”由英国学者尼克·库尔德里(NickCouldry)于2003年首次提出。不过，在此之前，传播学界已于上世纪末经历了“传递观”向“仪式观”的转向。长期以来，传播学界盛行的是至今尚未退出历史舞台的传播的“传递观”，即将传播行为视为将信息和知识从一端/传者传输至另一端/受者的过程，特别强调信息和知识的传输端/传者的价值，以控制为目的，追求信息和知识传递效果的达成程度。1989年詹姆斯·凯瑞(JamesW.Carey)出版《作为文化的传播》，将传播的仪式观引入传播学领域，由此，传播的重心由传者转移至受者，不再以控制信息和知识传递的效果为目的，反而讲究彼此信念的共享与参与，传播被视为一种符号的建构过程，在互动过程中不断建构出某种意识形态和真实社会。“广大受众通过大众传播媒介参与某个共同性的活动或者某一事项，最终形成一种象征性活动或者象征性符号。”很显然，传播的仪式观与宗教密切相关。在宗教话语中，仪式的功能在于共同经历一场神圣性的仪式之后，使个体更紧密地与社会相连，强化人们的某些价值观，增进集体的内聚力，从而使共同体得以维持下去。潘忠d认为，春晚通过对祖先、血缘关系、家庭关系、家乡观念的召唤，奇观般“展示了家庭-国家的团结和成就，不仅有利于恢复所有中国人之间的‘家庭纽带’，而且也重申了中国在世界上的地位。”邵培仁持比较接近的观点，“所有收看春晚的观众都成为这个媒介仪式的参与者，成为这场文化狂欢中的一员，在中华民族、炎黄子孙这个共同身份下，在文化、心理上联结为一个共同体，从而塑造了文化上的认同。”郭镇之分析春晚30年后也指出，春晚“煽情的方式派发给全国各族人民，并辐射到全球，从而制造了包括海外华人在内的某种中华民族认同。一次春晚，就是一次商业包装的国家意识形态召唤。”传播仪式观对春晚的核心解释在于，春晚形成了社会凝聚力，从而为全球华人和社会团结提供了意识形态基础。
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