鼓励人的话语论语
1、鼓励人的语言有哪些
(1)、因为素质不是技能，不是知识性的考分，不是卷子上的标准答案。素质，是价值判断力。孟子讲是非之心，智也。是非，是一个人智慧的本质。懂得判断是非，能够做价值的选择，才是素质。
(2)、 “忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。 “信”的涵义有一是信任、
(3)、上篇文章终于发现为什么中国人比较含蓄，原来古代含蓄是一种意境的美(论语手记)分享你的厉害、了不起，不必伤害他人，可以用一种不动声色的方式表达，在尊重对手的情况下，让别人由衷地尊重你，不仅仅因为你做得好，更因为你做得漂亮。
(4)、与人相处时，懂得给人留下自处的空间，别人才会感到舒适。
(5)、我们每个人都或多或少有一点“优越感”，习惯于站在道德高地指点别人的生活。但时代在变，人在变，每个人的生活都不同。不论老少，都不要试图将你的人生经验套在别人的人生中。
(6)、看，这么简短一段对话里，就包含着孔子对三种价值判断的考量。一部《论语》五百多则，几乎全是这样的价值选择题。读《论语》，获得的不仅仅是知识系统，更重要的是价值系统，学会做价值判断，提升价值判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美丑，一生进退有依据。
(7)、 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。)
(8)、天生我材必有用，千金散尽还复来。《将进酒》
(9)、 要做到患己不能,非一日之功。《孟子告子下》的一段话,大家耳熟能详了；孟子曰 :"故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空泛其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。"何其难啊!虽然,我们并不是都要去担大任,但按孟子的话去做,在艰难困苦中增加自己的才干,终究会得到别人的认可。因为,机会总是会给有准备的人的。
(10)、如果没有这些话，我们的汉语文就会黯然失色许多，而且这些话，对于我们的人生来说，是多么富有真知灼见啊！这些话，没有一句板起脸孔说教，没有命令式的教训，它们讲人性，讲人情，讲方法，也讲科学；这些话，既鼓励人们积极进取，发愤图强，使生命充满活力，充满青春的朝气，也不强人所难，让每个生命选择自己的发展道路；这些话，既告诉我们怎么为人，怎么处事，也指导我们怎么修身，怎么养性；这些话，既教育我们要谦虚谨慎，不断学习，也希望我们不要得鱼忘筌，因噎废食……
(11)、有理走遍天下，无理寸步难行。明理就是要求一个人知善恶，辨是非。做人最重要的就是要明事理，读书，实践，接受教育其目的就是要求我们懂得善恶，知道美丑。
(12)、幸亏他做了三千弟子和七十二贤人的老师，也幸亏他谆谆教导、诲人不倦的零星言论被他的学生完完整整、清清楚楚记录了下来，还幸亏这些学生都能尊重老师的劳动，没有一个是刁钻之徒，没有谁贪天之功，把这些微言大义窃为己有。
(13)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
(14)、译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”
(15)、读书笔记：笔者从事金融行业认识了很多成功人士，大多数时候发现，成功的人通常都是会在做得好的地方随喜赞叹，而失败的人无论每一件事都总能挑出毛病，除了批评与责骂就没有找到好事。
(16)、人活一世，别人永远是你生活的旁观者，只有你自己才是你人生的掌舵人。
(17)、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
(18)、本篇文章分享好的做事习惯，应该是在做事的过程不断地反馈，而不是等自己全部解决好了之后，再来回复别人。尤其是一些未知道结果如何的事情，一定要将过程公开，不然会引发越来越多的猜疑与讨论。
(19)、作者解释：巧言令色的人少有仁爱，看起来不似好话，但反过来说，巧言令色又都是人们喜欢的。被人夸赞善于辞令，没人会不高兴的。同理，也没有人会不喜欢态度和善之人。在这个意义上，巧言令色是褒义的。但孔子却不以为然，认为其言其色中没有内在，主张追求内在。
(20)、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
2、论语鼓励人的句子
(1)、 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过，则勿惮改。”
(2)、(译文)看到贤人就向他学习，希望能和他一样。看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。
(3)、我的感受：中国的理解，无差别地施以教育，我觉得很符合孔子的原意，因为孔子算是将教育引向民间的先驱。在孔子的时代，教育是属于上层阶级，官学不是人人能上的。而孔子提出有教无类，就是不管学生的身份是什么，只要原意向学，他就原意给予教育。
(4)、 孔子说：&#学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？
(5)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
(6)、 我们的一生的路该怎样走呢?伦敦威斯敏斯特教堂一块无名墓碑的话,很能给我们启迪,全文如下:"当我年轻的时候,我的想象力从没有受到过限制,我梦想改变这个世界。当我成熟以后,我发现我不能改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国家。当我进入暮年后,我发现我不能改变我的国家,我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是,这也不可能。当我躺在床上,行将就木时,我突然意识到:如果一开始我仅仅去改变我自己,然后作为一个榜样,我可能改变我的家庭。在家人的帮助和鼓励下,我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。"这篇灵魂的自省,是难得的警世通言。如果我们学习松柏的风格,在千辛万苦中逐渐长成参天大树,我们就可以写下与这段碑文完全不同的诗篇。
(7)、《论语》里有很多“道”，需要我们认真学习与研究。宋朝的开国宰相赵普就说过“半部论语治天下”，如果统治者能取其精华，把握其精髓，这话说得就不算太夸张。
(8)、人生自古谁无死?留取丹心照汗青。《过零丁洋》
(9)、 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”)
(10)、作者简介：欧阳斌，江西瑞金人。1983年毕业于赣南师范大学中文专业，长期在领导岗位工作，已退休。曾在国内报刊发表数百篇新闻和文艺作品，并获得过省、市优秀作品奖，现居赣州。
(11)、人类世界和动物世界不一样，动物总是被动地适应环境，而人类会改变环境，让世界变得更美好。人类向往的更美好的世界，便是应然的世界。
(12)、一切交往都有不可超越的最后界限，而一切麻烦和冲突都源于想要突破这界限。
(13)、 以上10句话,显然不能概括《论语》的精华。我的简要述说,也难以企及《论语》的要义,只是我学习《论语》的粗浅体会。然而,记住这10句话,对走好我们的人生道路,无疑是有大益处的。
(14)、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。《满江红》
(15)、我们经常挂在嘴边的话有：有朋自远方来，不亦乐乎？是可忍，孰不可忍？朝闻道，夕死可矣。三思而后行。听其言而观其行。三十而立，四十而不惑。知者乐山，仁者乐水。学而不厌，诲人不倦。见贤思齐。三人行，必有吾师焉。君子坦荡荡，小人长戚戚。不在其位，不谋其政。不耻下问。后生可畏。三军可以夺帅，匹夫不可夺志。不义而富且贵，于我如浮云。食不厌精，脍不厌细。过犹不及。己所不欲，勿施于人。君子成人之美，不成人之恶。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不怨天，不尤人。工欲善其事，必先利其器。人无远虑，必有近忧。道不同，不相为谋。小不忍则乱大谋。当仁，不让于师。
(16)、 《论语》作为儒家经典,内容极其丰富。那一行行闪亮的文字,足以让人们终生阅读和受益。全书蕴涵的崇高道德准则,至今仍能作为我们修身的向往。比如,我常常想起的10句话,其近乎完美的思想境界,大可以引为我们生活的座右铭。
(17)、我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。子曰：“吾未见好德如好色者也。”
(18)、今天讲素质教育。会弹钢琴，会写书法，会跳舞表演，是素质高吗?不是。
(19)、孔子的语录，作为一种智慧格言，影响过一代又一代人的性格与心灵，并将继续影响着一代又一代人的思想与精神。不仅惠及中国，而且还延伸至国外，成为人类共同的精神财富。
(20)、《论语》被誉为万世之书，天下之学，经典中的经典。
3、有关鼓励的论说文
(1)、 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
(2)、有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
(3)、首先，他读《圣经》不会想到有用的问题。其次，他即使想到《圣经》的功能，也会明白《圣经》在帮助他建立一个信仰体系，给他一个人生依据。
(4)、一个人的朋友圈子，往往能看出一个人的性格、修养，甚至能预测到他未来的人生高度。古话说，物以类聚，人以群分。一个人的朋友都是什么层次的人，他大概率就是什么层次的人。
(5)、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
(6)、少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
(7)、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。《书愤》
(8)、所以，孔子要反问：何以报德？一个人做了坏事，还要对他好，那一个人做了好事，怎么对待他呢？一个人做了好事，对他当然要“以德报德”，那么，对一个人做了坏事也“以德报怨”，最后合并同类项便是，不管做好事还是做坏事，都有好报。
(9)、译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”
(10)、别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？
(11)、 《论语卫灵公》云:"巧言乱德,小不忍则大谋。"就是说,小事不忍耐就会坏大事。"忍"的重要性,不言而喻。大家知道,儒家是修身、治国、齐家、平天下的学问,仅仅说齐家,这"忍"的作用就相当大。
(12)、 人的一生中,关键是认识人,这是谋事的利器。认识什么样的人,始终是每人都面临的选择。"近朱者赤,近墨者黑。"说的就是这个道里。我们认识和交往的是君子,我们就拥有正能量，而认识和交往的是小人,我们的人生之路就会走歪。所以,我们一定要亲君子、离小人,从而达到做好事业的目标。
(13)、不轻易评价别人，也不被别人的评价所左右，你就是你，独一无二的个体，无需与人相比，也无需迎合别人。
(14)、 靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭。——《岳飞》
(15)、成熟不是年纪的增长，而是心态的日渐平和。就像花园里的玫瑰，卸掉了防御，展露出最诱人的芬芳。成熟是一种觉悟，是一种自我认同，不敢好与坏，都会张开怀抱拥抱世界。
(16)、学者章太炎说：读《三字经》不如读《百家姓》，读《百家姓》不如读诸子百家，读诸子百家不如读《论语》。
(17)、一个民族有民族文化的认同感，然后才有民族的凝聚力。
(18)、译文孔子说：“学了又不断的印证练习，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个品德高尚的君子吗？”
(19)、 有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉!快哉!——《谭嗣同》
(20)、教育家钱穆认为：《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。
4、鼓励人的话语论语短句
(1)、 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
(2)、孔子说过不少这样的朴实平易的话。现在我列举一些，大家就知道这些话是多么贴近生活。
(3)、在这物欲横流的人世间，利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
(4)、 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
(5)、人和人的交往，靠的不是一厢情愿地依附，而是要靠共性和吸引。所以，你想进入优秀者的圈子，首先就要让自己变得优秀。只有当你变得有价值、有能力，你才能吸引到同样优秀的人。也只有当你有价值的时候，优秀的人，才会愿意和你交往。而在此之前，你需要沉得下心，耐得住寂寞，用漫长的时间提升自己、积淀自己。
(6)、中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而是那些在乡村拿着一本线装《论语》，带领学生们朗读“子曰学而时习之”的私塾老秀才。
(7)、 《论语》反复强调人要做君子,不要做小人。这句岀自《论语述而》的话,意思是君子心胸宽阔,小人心胸狭窄。何为君子?《论语》有很多论述,如人家不了解自己也不烦恼是君子,成人之美而不成人之恶的是君子,重义轻利的是君子,文质彬彬的是君子,敏于事而慎于言的是君子,相交淡如水的是君子，无所争的是君子,不结d营私的是君子,如此等等,对君子的美德作了精彩的评价。而"坦荡荡",无疑是对君子品质的最高褒奖。
(8)、特别是子女教育方面，如果只看到孩子的缺点而不能赞叹他的优点，久而久之就不能发挥优势，而且还严重打击自信心，所以一个人的成就都是整个环境所决定的。
(9)、 古话说:"忍字头上一把刀。"可见,忍是要有见血的功夫。这血,是心头的血。忍了,狂飚的血会归于平静。不忍,沸腾的血将喷涌而出,既飞溅全身,又伤及他人。就普通人而言,日常所遇见的几乎是小事,如夫妻吵架、朋友生疑，孩童调皮，长辈不乐,等等。在这一系列小事面前忍住了,就不会造成难以挽回的大事。不然,随着自己的性子来,鸡毛蒜皮也会掀起大波大浪。到这个时候,想要平息汹涌的波涛怕是来不及了。
(10)、 现实生活中,多数人给别人的,几乎是自己不要的东西,甚至自己并不坚定的信仰,又总是希望别人坚定。如唯物论者致力宣传无神论,家里竟摆着神位,天天烧香拜佛,难道别人不会怀疑你的宣传么?因而,给别人东西尤其是传播思想,首先要推己及人。你给别人的,必须是你自己所求的。这样做了,你的给予才能使别人信服。假如搞捐献全捐的是旧衣旧鞋,推广唯物主义又把唯心主义奉为大师,要别人实事求事自己喜好假大空,你施于人的,便不是你想要的了。
(11)、孔子的话很简单，但是里面包含了他对种种价值之间的不断评估以及最终的价值判断。先看“以德报怨”，可以吗？具体到某一个人，就是我伤害你了，你不计较，你“以德报怨”，作为个体的人，这样选择没有问题。但是，孔子不是在回答一个人的问题，他要回答所有人在所有时间里能不能这样做的问题。孔子考虑的，是一个国家甚至整个人类的道德体系标准能不能够“以德报怨”。
(12)、 知事少时烦恼少，识人多处是非多。——《增广贤文》
(13)、 这句话表面上看,似乎与不好为人师相矛盾。其实不然,孔子要我们既不厌倦学习,又不厌倦教人,重点讲的是知识的传承。《论语述而》的全文是:"默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?"意思是,默默地记住所学的知识,学习不厌烦,教人不疲倦,对于我来说还有什么遗憾呢?孔子认为,只有学习和教人两不耽误,人生才没有遗憾。应该说,孔子要我们学生和老师一起当,同时做到不厌倦,是人生的至高境界。
(14)、 "其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。"
(15)、 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
(16)、放在这个角度来看，马上有问题了。如果一个国家的道德体系的标准是“以德报怨”或者提倡、鼓励“以德报怨”，那会导致什么结果呢?
(17)、作者译文：孔子说：通过教育，消除人的类同。
(18)、孔子至少有这样一些话是朴实平易的。现在我列举一些，就知道这些话是多么贴近生活。
(19)、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
(20)、我们能从《论语》中悟到修身齐家的法门，修养品性；
5、鼓励人的语句短句
(1)、中国为什么是世界上唯一的一个没有中断过历史的民族？因为有文化认同感。历史是否中断，看文化的认同有没有中断。国家幅员如此辽阔，人口如此众多，地理环境、物产资源差距极大，为什么能够保持长久的统一？这就是文化凝聚的力量。
(2)、毕竟事过境迁，有谁能破解历史之迷？就是破了，自己也能够混个脸熟似地留名千古，不也比默默无闻要好许多？可是就是没有一个弟子会去做一番手脚。放到现在就说不定了，大言不惭的人还少吗？不知羞耻的人还不多吗？“千古文章一大抄”，冒名顶替的事情不是屡见不鲜吗？而且又有多少事实真相不是被掩埋在历史的烟尘中？
(3)、有人曾问：既然读《圣经》也可以成为好人，为什么一定要读《论语》?
(4)、子夏曰：与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
(5)、人这一辈子，和谁在一起，真的很重要。跟对了人，你就走了人生的捷径。与智者同行，与高人为伍的人，注定不会平庸。
(6)、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
(7)、 季康子问政于孔子,孔子对曰：政者,正也.子帅以正,孰敢不正
(8)、被他人的言语包围是生命的常态，我们每个人都无法彻底摆脱人言，但要注意这些人言是激励了你还是正在摧毁你。
(9)、好的人生不是活给别人看的，也不必在乎别人的眼光与期许，不攀比、不介意，活得自信洒脱比什么都重要。
(10)、月盈则亏，水满则溢，爱情到这里就可以了，我不要它溢出来。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
(11)、如果你没有提升自己，就算结交了一些优秀的朋友，他们也不会愿意和你有过多交往。而这样的社交，就成了无效社交。
(12)、素质，就是孟子讲的“四心”：恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心。一个人，有同情心；一个人，知道羞耻，知道什么该做什么不该做；一个人，知道辞让，人间总有争夺，有争夺总要有辞让，这才叫文明；一个人，能懂是非，能判断是非，这四心，合起来就是四个字：仁义礼智，这才是素质。
(13)、如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
(14)、五十泽二郎的译文：以利益为目的的行为，不会受到他人的感谢。
(15)、 语岀《论语 子罕》,说到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。孔子认为,人要象松柏那样,历经沧桑,经得起严峻考验,方能成为有远大志向的君子。这样,即使终归凋谢,也是最后的坚强。记住这句话,我们能从中得到激励,从而做一棵永远傲然挺立的松柏。
(16)、点亮财富 邀请加入能畅所欲言的知识星球，让知识变成财富， 让讲钱不再伤感情，让点亮财富建立我们的战斗友谊。
(17)、五十泽的翻译，我也很喜欢，很具有现代语境。
(18)、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。是一个人立身处世的基石。
(19)、最后与大家分享一篇很好的文章，习仲勋：应当允许人民讲话！
(20)、如此，既不能制止人做坏事，也不能鼓励人做好事。对坏人好，意味着对好人的不公平。所以，看上去“以德报怨”是道德很高，是绝对的好标准，但到最后，不但没有促进社会道德的进步，反而会促退社会道德。
(1)、我的感受：根据作者提出的角度，我想起母亲说过“一句好话暖三冬”，其意思是一句善意的话(无论真诚与否，有鼓励安抚意思在内的话)可以驱走隆冬的寒意，足见语言的力量。有时候，一句话的力量是很大，可能让一个人陷入绝望的泥沼，也可能重试生活的希望。
(2)、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》
(3)、 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？
(4)、《论语》，就是给我们提供一个信仰。人活在现实世界里，但是现实的世界只是“实然的”世界，人追求的是“应然的”世界。
(5)、 这句话见于《论语宪问》,意思是不要怕别人不知道自己,要怕自己没有能力。现实恰恰相反,人们大多都在感叹怀才不遇,很少认为自己无能。当然,我们不一定要有李白式的自负:"天生我材必有用,千金散尽还复来。"也不一定要过分自卑,但经常检验自身的不足,还是相当必要的。是金子,一定会闪光。那么,我们是金子吗?
(6)、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。《茅屋为》
(7)、不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。司马迁
(8)、我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。子曰：“君子矜而不争，群而不d。”
(9)、人类是高贵的，但一定要记住一点：人类的高贵，并不是体现在所有的个体身上，人性的伟大和光荣也不是体现在所有的个体的人性上；人性的伟大和光荣，人类的高贵，往往体现在某一些非常特殊的伟人身上，他们代表着人性的光辉，人类的高贵，而我们绝大多数的人，要仰望这样的光辉，这就叫仰，信仰!
(10)、人是理性的动物，理性跟道德是两码事。所谓理性，是从个人利益最大化来自我考虑问题。道德不是要去改变人的理性，而是去引导人的理性，让做好事的人感觉有好报，让做坏事的人感觉有压力，引导其理性选择做好事而不做坏事。这不是在改变人性，而是在顺应人性。所以从建立道德体系的角度说，不能“以德报怨”。
(11)、有句话说得好：你是谁并不重要，重要的是你和谁在一起。
(12)、译文孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
(13)、作者译文：孔子说：说着讨人喜欢的话，装出一副好人的样子(其实目的是为了自己)，这样的人很少有“仁”，即爱他人之心。
(14)、 以约失之者鲜矣。(用礼来约束自我，再犯错误的人就少了。)
(15)、 这句话见于《论语卫灵公》,说工匠想要使他的工作做好,一定先要让他的工具锋利。比喻要做好一件事,认真准备工具非常紧要,这便是"磨刀不误砍柴工"。孔子是在他的学生子贡问"怎样为仁"时说这番话的,这10个字是孔子治国思想的比兴,他接着说:"居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。"意思是,住在一个国家,要侍奉大夫中的贤人,与士人中的仁人交朋友。孔子说的"利其器",指的是结交好人。孔子认为,一个人只有学会结交好人,才能做对国家有利的事情,才能成为对国家有用的人。
(16)、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。请欣赏孔子激励人的名言!
(17)、同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是否温习了呢？”
(18)、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》
(19)、子游曰：事君数，斯辱也；朋友数，斯疏矣。——《论语·里仁》
(20)、 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德的。”
(1)、积极的人像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五都一样。生活中最不幸的是：由于身边缺乏积极进取的人，缺少远见卓识的人，使你的人生变得平平庸庸，黯然失色。
(2)、我读孔子的这些语录，觉得他有时是个智者，有时又像个孩子：他纯粹得像个赤子，却又精通世道人心。比如他建议你“小不忍则乱大谋”，为了大谋要收敛一下自己的脾气，可见他的心思很深，而忍无可忍时，他又会怒发冲冠，“是可忍，孰不可忍？”俨然是个性情中人。他世事洞明，人情练达，他的每一句话都那么言简意赅，言近旨远。你看他早就告诉过大家“巧言令色”的道理，后世的君主如果能听他劝说，就会多一个心眼，就不会脑子进水，被奸佞小人操弄权柄，弄得大好江山不堪收拾。
(3)、孔子说这句话一定是有其背景的，他也一定明白语言之力量的。如果能与他对话，探讨这句话的理解，他一定也不会全然反对的。谁也没有错，不同情况，不同理解，甚至不同人不同理解，也未尝不可。
(4)、作者解释：合山究在《论语解释之疑问与说明》里说：“有教”即通过教育，“无类”即同样的事物消失，人与人之间形成巨大差异。(通过施以教育，发展个性，得以形成各自的才能和人格)。合山究的翻译是：正是因为有了教育(只要有教育)，相似的东西才会消失。
(5)、《论语》的影响不仅仅是在中国，法国也深受中国孔子思想的影响。专门研究法国文化的学者许明龙曾撰文指出，《论语》中“己所不欲勿施于人”这句中国人耳熟能详的箴言，先后出现在法国1793年宪法和1795年的宪法中。
(6)、两千年以前的东西了。这么问的，实际他已经预设了一个问题，那就是读《论语》有用吗？考试有用吗？找工作有用吗？对比一个信仰基督教的人，他为什么不会问为什么要读《圣经》这样的问题？
(7)、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
(8)、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。《竹石》
(9)、 诚然,人的大多数并不要去管理老百姓,但都要为父母，为朋友，为子女。你的品行好, 儿女便敬重你,朋友便信任你,父母便以你为荣,那么,你的周围必然会涌现一大批品行好的人。这样,你要和大家一起做事,还会做不好吗?因此,千万不要把孔子这句话误以为只适于当官的人,做一个品行端正的人,在各行各业，各个场合都是头等大事,这便是我们常常说的"从我做起"。每个人先把 自己"正",再把这个"正"传递出去并影响开来,令与不令,显然是无关紧要了。
(10)、 在《论语 子路》里,孔子说这句话,仍然是教育弟子如何理政。他的意思是,自己的品行端正了,即使不发布命令,老百姓也会去实行。如果自身的品行不端正,即使发布命令,老百姓也不会服从。这个道里是很明白的,不仅为国、为公,为人，为家，为友是同样的道里。你希望全社会的人都品德高尚,你自己先要先做个品德高尚的人。
(11)、现在的孩子，甚至读到博士、博士后了，工作了，还是心智不成熟。心智成熟需要做到三个方面：正确认识自己；正确认识他人和环境；正确处理自己和他人和环境之间的关系。真正的成熟很正派很规矩，同时温良恭俭让。
(12)、孔子的语录，作为一种智慧格言影响过一代又一代人的性格与心灵，并将继续影响着一代又一代人的思想与精神。不仅惠及中国，而且还延伸至国外，成为人类共同的精神财富。
(13)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(14)、《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。
(15)、不管你当多大的官，不要忘记勤勤恳恳为人民服务，真真切切为百姓着想，要联系群众，要平易近人。
(16)、五十泽二郎的翻译：越是装饰外表之人，其内心越为荒芜。
(17)、人生各有缺憾，但活下去，不就是为了能有一个更好的人生吗？
(18)、君子疾没世而名不称焉。——《论语·卫灵公》
(19)、我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系！曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
(20)、我读孔子的这些语录，觉得他有时是个智者，有时又像个孩子；觉得他纯粹得像个赤子，却又精通世道人心。比如他既叫你忍，为了大谋，他的心思可谓很深，而忍无可忍时，他又会怒发冲冠，“是可忍，孰不可忍？”是个性情中人。他世事洞明，人情练达，他的每一句话都那么言简意赅，言近旨远。你看他早就说了“巧言令色”的话，后世的君主如果能听他这一句话，就会多一个心眼，就不会脑子进水，被奸佞小人操弄权柄，弄得大好江山不堪收拾。
(1)、如果你想聪明，那就要和聪明的人在一起，这样才会更加睿智；如果你想优秀，那就要和优秀的人在一起，你才会出类拔萃。你要相信，总有一天，你能进入你想要的圈子，过上你想要的人生。
(2)、我们经常挂在嘴边的话有：有朋自远方来，不亦乐乎？是可忍，孰不可忍？朝闻道，夕死可矣。三思而后行。听其言而观其行。三十而立，四十而不惑。知者乐山，仁者乐水。学而不厌，诲人不倦。见贤思齐。三人行，必有吾师焉。君子坦荡荡，小人长戚戚。不在其位，不谋其政。不耻下问。后生可畏。三军可以夺帅，匹夫不可夺志。不义而富且贵，于我如浮云。食不厌精，脍不厌细。过犹不及。己所不欲，勿施于人。君子成人之美，不成人之恶。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不怨天，不尤人。工欲善其事，必先利其器。人无远虑，必有近忧。道不同，不相为谋。小不忍则乱大谋。当仁，不让于师。
