财主家的狗一一歇后语
1、财主人家
(1)、神荼郁垒被虚构出来，他们在瑰奇的神话故事中，在奇大无比的桃树下，充当鬼怪出入口的守卫者。创造幻想世界的守门神，动机是人的现实生活需要守门之神的慰藉——前者是对后者的一种回应：帝王的宫门前，平民的宅门上，那一对桃人能降鬼魅，只因被视为神荼、郁垒的化身；以至削刻之工减免，仅悬两块桃板，仍靠着这种认同，保持神灵，功能不减。诚然，这种造神活动，又有对于桃木的崇拜掺杂其间。晋代司马彪《续汉书·礼仪志》一句“大傩讫，设桃梗郁儡”，透露了其中消息。后世创造钟馗，所采用的仍是此一思路。
(2)、“千家万户瞳瞳日，总把新挑换旧符。”王安石为宋代诗歌添此名句之时，桃符已在向春联过渡。
(3)、江南的园林，常在白墙上开洞门，门的边框以青砖镶嵌，形成色彩素雅的画框，使纳入画框的景物，不论蓝天、青山，还是红花、绿树，因景框而增色。扬州何园，门额刻“寄啸山庄”，洞门框取山石玲珑、老藤垂绿为画面。这景致与门额相得益彰，门洞取景如诗意画，门额则若图画的题款，游人尚在园门外已入佳构中了。
(4)、这吞口，由门楣移至门头，由表示尽吞邪恶，而兼顾吸纳“财源”了。
(5)、这段话，体现了古代风水理论的一个重要观点：视门户为咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被设想出了和气、乖气，致祥、致戾的神奇意蕴。造门安门，成为举足轻重的事。在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”取得和谐。否则，“乖气则致戾”，要吃苦头的。由此，造门的种种禁忌也就被想象出来。
(6)、乌头门，一种源远流长的大门样式。它与古代两柱一横木的衡门属于同一系统，甲骨文“囗”字正是为其写照。宋代李诫《营造法式》载有乌头门图样(图5)。古代宫苑坛庙的棂星门即取此样式。乌头门还是世宦显贵的标志，本书将在“门第门阀”一节讲到。
(7)、十伢一口答应：“行！我送的礼物一定新鲜，保险你家冇得。”
(8)、正月初贴画鸡。今都门剪以插首，中州画以悬堂。中州贵人尤好画大鸡于石，元旦张之。盖北地类呼吉为鸡，俗云室上大吉也。
(9)、新旧《唐书》的《太宗本纪》简略地记载此事。前者记，“太宗以兵入玄武门，杀太子建成及齐王元吉。高祖大惊，乃以太宗为皇太子。八月甲子，即皇帝位于东宫显德殿”。后者记，“皇太子建成、齐王元吉谋害太宗。六月四日，太宗率长孙无忌、慰迟敬德、房玄龄、杜如晦、宇文士及、高士廉、侯君集、程知节、秦叔宝、段志玄、屈突通、张士贵等于玄武门诛之”。
(10)、财主俩公婆听锣声渐渐响远，慌了手脚，立即起床寻声追锣去了。十伢趁屋里无人，不慌不忙从水缸底取走了铜锣。
(11)、财主婆一见，吓得大哭：“十伢！还不快驼东家找郎中！”“是！”十伢一口答应，背起财主就跑，一颠一簸，财主换过口气醒来，睁眼一看，已跑到悬岩边上。财主吓得面如土色：“莫、莫跑了！摔下去就冇命活了！”“该我背时，又赔十吊。”“只求莫跑，不求你赔！”“老十还是听老爷的，纸写笔载，一言为定！”“老这话你莫听，牛皮写纸也不为凭！”十伢这才放下财主，弯到树林里牵出一条牛，笑嘻嘻地对财主说：“莫急!牛冇死！”财主一见，哭笑不得。他怕十伢再捉弄他，照着开头议定的：“中途辞退，付一年工钱。”打发十伢走了。后来，“张家十伢驼财主---冇钱赔你。”成了通城的一句歇后语。
(12)、最初的门(户)，是一间房、一座屋的出入口，是房屋的结构部分。门的独立化，意谓门由建筑物的一部分独立出来，独自构成一座建筑物。“庑，门屋也”，这就是功能为出入口的建筑物。
(13)、其实人在低落或是情绪激动的时候，的确很难控制自己。但是不管怎样，有人帮助了，就应该静下心来理一理思绪，好好听别人的劝解。
(14)、门前一对抱鼓石，立的是功名标志。在讲封建等级的年代，无功名者门前是不可立“鼓”的。倘若要装点门脸，显示富有，也可以立把门枕石起得像抱鼓石那样高，但只是傍于门前的装饰性部分要取方形，区别于“鼓”，再高仍称“墩”。这方面的例子，在烟台福山区，民国初年所建王氏庄园，大门门槛高及人膝，门前一对石门墩，石墩四面雕花，是非常精致的艺术品。在当年，如非节日或礼仪场合，门墩罩以木罩，可见其华贵。然而，它却是“墩”不是“鼓”。
(15)、后来，封建王朝设专司此项事务的机构，就叫登闻鼓院。宋代吴曾《能改斋漫录》：
(16)、儿答：心游方外，意道恒娥。日为西至，更兰(阑)至此。人先马乏，暂欲停流(留)，幸愿姑嫂，请垂接引。
(17)、正好来了个中年人，说：“你们谁能说出这把伞有多少根伞骨子，就是谁的。”五伢未留心，答不上。结果被瞎子将伞弄走了。
(18)、十伢的父亲刚刚安葬，他正悲痛时，财主大清胖子就来逼他去做长工，给父亲抵债，并狠狠地说：“个把穷爷死了，有什么好哭的，快走！”
(19)、财主哼哼哈哈地说：“不敢！不敢，我要你做老婆，恐怕你还要了我的老命呢！”
(20)、“天子五门”，讲的不是偏门角门，而是指中轴线上的五段分割。汉代郑玄为《周礼·天官·阍人》作注：“王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。”对于五门的解释，《古今图书集成》载有一段文字，其与郑玄排列的顺序略有不同：
2、财主家的狗的歇后语是什么
(1)、例句：“你旁人鹅一句，鸭一句，我到底听么人个？”
(2)、今天上街，我看见有位叔叔正在卖西瓜，他一边卖一边夸，这真是老王卖瓜——自卖自夸！这位叔叔边卖边唱，简直就是贵州的驴子学马叫——南腔北调！
(3)、《御史台记》曰：台门北开，取肃杀就阴之义。韦述《唐两京记》曰：台门北开，以纠劾之司主意于杀，故门北启，以象阴杀。或日，俗传开南门不利大夫。《谭宾录》曰：或云隋初移都，兵部尚书李圜通兼御史大夫，欲向省便，故开北门，唐因循不改，迄今遂为故事。《唐会要》载裴冕语云：此说若冬杀之义，本置台司以纠正冤滥，是有好生之德，岂创冬杀之义以入人罪乎？冯鉴以冕说为当。
(4)、李世民之后，渐有“北门学士”之称，这些常从皇宫北门出入的学士，参与中央政府机构的运转，皇帝借此分“南衙”宰相之权，成功地耍了个小权术。《资治通鉴》记唐神龙年间事，有“北门南牙，同心协力”的话。同心协力，正是因为这本是需要拧成一股的两股力量。宋代叶梦得《石林燕语》卷七：
(5)、古人言“宅以门户为冠带”，道出大门具有显示形象的作用。午门是皇宫的大门，形象如何，不言而喻。蒙古王府走马板式大门，两扇门上对称描龙，也不一般。
(6)、歇后语大全及答案烂柿子落地——软成一摊白菜叶上浇粪水——没一片干净
(7)、避免“太岁头上动上”，是时间加方位的避忌。撇开方位，又有单讲时间的避忌。明万历年间刻本《便民图纂》，讲到修门择时，所忌年、月、日，如作门忌庚寅日，“门大夫死”。书中刊有“门光星”计30个格，“大月从下数至上，逆行；小月从上数至下，顺行，一日一位。遇白圈大吉，黑圈损六畜，人字损人，不利”。依图示，一个月份里大约有一半日子是修门的吉日。
(8)、十伢不好强求，便说：“师傅，我当道士心切，曾暗暗的学过一点，你看像不？”于是，在屋里演了“打灯”、“接亡”、“闹堂”，没有一点错乱，念的超度经感人下泪。道士连声称好。
(9)、闾门里门的故事散见于古籍中。《诗经·将仲于》“无囗我里”，可以由里门而入，不要翻墙而进。《史记·万石君传》“入里门，趋至家”，顺序是：先进里门，再进家门。万石君的小儿子石庆“入外门不下车”，可见里门的规模不小。司马迁为之立传的丽D食其、张耳、陈徐都曾“为里门监”，干守门的差事混饭吃。《汉书·于定国传》记，于定国的父亲于公，听讼断案，享有盛名。一次，闾门坏了，闾里父老一同商议重修。于公说：“少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”后来，于定国当上丞相，于定国的儿子做了御史大夫，封侯传世。能通过驷马高盖车，也真是高门大闾了。
(10)、做为特别的恩宠，科举高中的状元、榜眼、探花可以从居中的门洞走一走，自然仅此一回——进士殿试后，皇帝在太和殿召见，退出时，按依照“胪唱之制”：“礼部官承以云盘，十人前引，张黄盖，出太和门中门，一甲三名进士随出，诸进土左出昭德门，右出贞度门。”注明由太和门中门出，但只是前三名，其他人则要走两侧的门。中间门洞被渲染得如此尊贵，反映了中国古代为首者居中的礼仪传统。
(11)、 陈干巴在里屋炕沿儿上等着，心跳得急，在心里一遍地重复着娘的话。外面不断地响着炮竹，也有二踢脚，半天空亮一下，响一声。陈干巴越想越急，他的炮竹正在炕头上炕着。他娘正在门口烧纸，门大开着，纸正烧着呢，雪化了一堆痕，湿湿的。只见他娘朝院子叩了头，又在祖宗的牌位前叩了，然后一腿门里一腿门外地跨在门坎子上跪下，右手拿着把铁勺子，左手端着一碗小米饭，扭着脸冲里屋喊：“记住了吗？”“记住啦，娘！”陈干巴一阵紧张，心跳得厉害。只见他娘用铁勺子先在门里划了个十字，用膝盖跪住，又在门外划了个十字，依然跪住，举起铁勺子，在门坎儿上当当当地连剁三下，亮着声冲里屋喊：“儿呀，长得多高啦？”陈干巴的心突然紧张得跳到嗓子眼儿，把娘的话忘得干干净净，啥也记不起来了，只急得憋出一脑门子汗。突然他望着门框边的板凳，冲着门外喊道：“娘，我长板凳高啦！”他娘一听，也一急，随口骂道：“你就长到板凳子高，我看你一辈子也长不到板凳子高！”说到这里，倒把自己骂笑了，“你看我这个当娘的，咋这样骂儿子，整的啥事呢！”
(12)、备注：用来形容电视剧或者文章过于冗长拖沓抓不住重点！！
(13)、房屋墙壁砌嵌门框，以装门扇，门框又名门阑。门框为四边形，上横木叫楣，门槛则有阈、(木失)等别名。
(14)、十伢在路上碰到一个讨饭的老人唉声叹气。上前问道：“老人家，么事叹气？”老人看了他一眼，摇摇头，侧身而过。十伢一把拉住他：“有什么事说给我听听啊！说不定能给你出个主意。”老人见他心诚，便说道：“上屋有个财主死了，家里正在做丧事，我进去讨口吃的，财主的儿子拿着棍子把我赶了出来，说我冲撞了亡灵。”十伢火冒三丈，“老人家，莫急！让我去敲他们的筋！”他买了一挂“二五鞭”，戴着一顶破毡帽，走进灵堂，点燃鞭炮，跪着磕起头来。乡风乡俗，有人吊孝，孝子就得跪在一旁还礼。十伢往下一拜，帽子落了，他不用手去拣，而用脑壳去顶，把帽子顶得满地滚。孝子看到了，忍不住扑哧一笑。十伢霍地从地上爬起来，大声喝道：“岂有此理，‘孝子孝子，三年不露齿。’你老子尸骨未寒，竞敢放声大笑。走走走，同我见官去。”财主的儿子一听大惊失色，连忙打拱作揖：“大哥，请莫生气！都怪我无知少礼，望多多包涵。”“这种事包涵不得，非得见官不可。”财主的儿子怕事情闹大，便拿出十两银子送给他，并一再赔不是。十伢接过银子，大声教训着：“记住，笑是要钱买的。”说完扬长而去。讨饭的老人接到十伢送给他的十两银子，千恩万谢!
(15)、古代的城墙，不管是夯土筑成，还是包砌砖石，通常都很厚实，以求固若金汤。与城垣的浑厚体量相适应，城门自然也是高大的。汉代长安城，每面设三个城门，每个城门开三个门道。《水经注·渭水》：“凡此请门，皆通逵九达，三途洞开，隐以金椎，周以林木。左出右入，为往来之径；行者升降，有上下之别。”考古发掘汉长安霸城、宣平等四个城门，每门三个门道，居中门道宽7米，两侧的门道宽81米，门道之间相隔2米。城门之上建有重楼，城门整体巍峨壮观。汉代班固《西都赋》写长安“披三条之广路，立十二之通门”，是计数准确的写实之笔。
(16)、旌表为社会较为低层的人们提供了一种机会。世家可以门前阀阅，科举使读书人光耀门庭，官品能够换来门前列戟；而表闾，相对说来，最为贴近普通人的日常生活，它所要张扬的，是孝子顺孙、义夫节妇、累世同居事迹。统治者着意打开一扇平民获得荣誉的门，旌表不仅体现了对于世风的倡导，同时也是在社会荣誉方面的一种平衡措施。唐朝初年即用此，《旧唐书·孝文·宋兴贵》：宋兴贵累世同居，躬耕致养，唐高祖闻而嘉之，武德二年颁诏称赞其“立操雍和，志情友穆，同居合爨，累代积年，务本力农，崇谦履顺。弘长名教，敦励风俗，宜加褒显，以劝将来。可表其门闾，蠲免课役。布告天下，使明知之”。明代万历年间重修《明会典》载：
(17)、通过上面的示例我们看到，在大数据的条件下，由于资料检索的空前便捷，我们容易获得各种相关信息，从而视野开阔，角度多元，完全有可能终极解决《金瓶梅》中众多前人议而不决甚至无从下手的疑难词语。这不仅是汉语词汇史研究无可旁贷的责任，而且也是古典文学研究者以及世界其他语言翻译者的期盼，应尽快投入力量加以研究，攻坚克难，破解《金瓶梅》语言的“罗塞塔碑”，摘掉 《金瓶梅》语言难解的帽子。
(18)、被后世奉为门神的尉迟敬德和秦叔宝，在玄武门之变中，都为李世民抢夺皇位出力建功。特别是尉迟恭，事前进劝，劝说“犹豫未决”的李世民。起事前，带着李世民的佩刀，去召房玄龄、杜如晦到秦王府密谋，李世民授权：“观其无来心，可并斩其首持来”。
(19)、古时杭州的昭庆寺，从吴越钱武肃王，至宋至明，几建几毁，屡遭火灾之殃。堪舆家说是地处“火龙”所致。明嘉庆年间再建，“遂用堪舆家之说，辟除民舍，令使寺门见水，以厌火灾”。结果怎么样呢？明清时代人张岱《西湖梦寻》记，隆庆三年烧了一回，崇祯十三年又起火，烟焰障天，湖水为赤。“寺门见水”这门的厌胜，并没能制伏“火龙”。这似乎可以说明，火灾的原因不在于地脉如何，而在于对香火的管理有漏洞。因此，“寺门见水”的厌胜之术，只能反映防火的愿望，却非有效的防火的措施。
(20)、歇后语大全及答案流水簿做袍子满身都是账推小车上台阶步一个坎
3、财主家的狗后一句
(1)、正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，乃以酒脯饮食及三粥插箸而祭之。
(2)、东汉许慎《说文解字》：“宫，室也。”甲骨文“宫”字写做“ ”“ ”像房屋边际线，“吕”，上“口”像窗，下“口”像门。今人用九笔写出一个“宫”字，不妨说是在画一幅房屋简图。九笔之中，三个组字元件各为三画。三三见九。这三个三画的巧合，虽不能说就包含着神秘的数字意味；然而，门在整个建筑文化中举足轻重的地位，却被“宫”字结构的三分模式道出来氏
(3)、仍来说铺首。铺首造型之精美，明清皇宫大门所饰用者可称代表。这枚铺首(图20)，呈长圆形，兽首下面，分上下两层。上层形若衔环，饰以飞龙戏珠图案，叫做“仰月千年铞”，只具装饰效能，而无门环功用。这一层之下，有飞龙饰纹衬托“仰月千年铞”。铺首在朱漆宫门上，同金色门钉相互映衬，显示出皇家建筑的帝王气派。
(4)、新娘要到洞房里坐床，桃花女察觉“这床正坐在白虎头上。他那里响动鼓乐，惊起白虎，那里取我的性命来”。这次化解的办法，是要小姑子来陪她坐。
(5)、那时，全家人喜欢围着炭火盆吃饭。做好的饭菜放在炭火盆上，一天半晌不会凉的。一家老小吃个满香，越吃越热乎。来了客人，也不放桌子，对着炭火盆盘腿大坐，炭火盆里有容器，炖着猪肉、酸菜和血肠儿，宾主频频举杯，细酌慢饮，吃得有滋有味儿，喝得有红是白，唠得有来道去。比起北京火锅和四川火锅来，我爱炭火盆里的土火锅也实在别有一番滋味儿，也是北大荒一绝吧。
(6)、有货郎昏夜叩门，公拒不见。次早到政事堂，呼其人入，责曰：“昏夜叩门，贤者不为。汝有何禀告，可众前言之，虽老夫过失，亦可箴规也。”其人嗫嚅而退。薨时，上亲奠其宅，门闾湫隘，去舆盖然后入。上告近臣曰：“如刘统勋方不愧真宰相，汝等直法效之。”
(7)、这真叫“煞”有介事。所谓“煞”，本系子虚乌有。故弄玄虚的人硬是“算”出“定”出煞回之期、煞高几何，届时门前倚放贴着楮钱的竿子，还在门庭内撤灰，借以观察无形的煞迹。随着时代的进步，这一陋俗已被扫除。
(8)、摸城门钉的风俗，隐含着生殖崇拜的遗风。明崇祯年间刘侗、于奕正《帝京景物略》记，正月十五前后摸钉儿，妇女们“至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿”。城门门钉的造型和体量，容易使人产生这方面的联想。因此，摸钉儿总是要手暗暗地摸、心暗暗地喜。《帝京景物略》录有一首《元宵曲》：
(9)、对待守门人人格的不尊重，清代《扬州画舫录》卷六有则材料：以盐务暴富的人竞尚奢丽，“有喜美者，自司阁以至灶婢，皆选十数清秀之辈”。这是选漂亮妞守门；“或反之而极，尽用奇丑者”，为出风头，不择手段，门前专用丑八怪。守门人持镜自照，丑得不够，就“毁其面以酱敷之”，如此立于大门前，谁能说不是景观？只可惜，这是社会的病态景观。
(10)、显而易见，这故事是《论衡》所存《山海经》度朔山神话的翻版。鸡取代了虎，并且，比虎站得高，鸡被想象为高踞于大树之上，神荼和郁垒居其之下。
(11)、春联之始的题目，颇使五代时的后蜀主孟昶出了点小风头。只因《宋史·蜀世家》有记，孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆，嘉节号长春。”清代人认为这是最早的春联。此说影响很广。
(12)、关于神荼和郁垒，较早的记载见于东汉初年王充《论衡·订鬼篇》所引《山海经》：
(13)、鲜血淋淋的一页历史在宫门前写就，史称“玄武门之变”。这是一次兵变。李世民收买了守卫玄武门的将领常何，——常何本是以李建成的心腹人物，来守这要害位置的。
(14)、山东和江苏出土的汉画像石，常见“拥彗门吏”或“拥彗奴婢”图案，奴仆或小吏躬身持帚于门前，帚头向上，帚柄朝下，反映了当时的迎宾礼俗。
(15)、十五日“中元节”，用香纸献食牲醴、瓜菜，拜祭祖先；取麻、谷之先秀者悬挂门首，午后仍送郊外。
(16)、《周礼·地官·司门》，城门守卫者要负责启闭城门、检查携带物、征税、应时到节地祭门、迎宾，等等。
(17)、立个牌坊，修个门楼，作为表示疆界的符号，这在山西乡间较为普遍。请看梁思成写于1934年的《晋汾古建筑预查纪略》：
(18)、《唐六典》：六品以上仍通用乌头大门。唐上官仪《投壶经》：第一箭入谓之初箭；再入谓之乌头，取门双表之义。《义训》表揭阀阅也。
(19)、唐代的石敢当碑石，已见于记载。清代俞樾《茶香室续钞》：
(20)、鞭督邮，是中国经典文学名著《三国演义》中的一个精彩情节，摘自小说第二回，主要叙述张飞殴打贪官污吏的经过，生动的刻画出张飞这一人物正直好义的性格。
4、财主家的动物
(1)、一个大雪天，十伢出远门，天色已晚，没有歇处。他摸了一段黑路，走到一户人家门口，从门缝里一望，只见是个财主家，他们正围着火盆烤火。十伢便喊门借歇，喉咙喊破了，里面不肯开门。十伢便心生一计，自言自语道：“哎呀！这屋里人睡了，免得打扰他们，我们三人就在这条扁担上睡一夜算了。”接着自问自答：“莫挤，莫挤！”那员外听了觉得奇怪，怎么一条扁担能睡三个人？不信，却又听见外边在喊“莫挤”，便想去看个究竟。刚把门打开，十伢便从门缝溜了进去，边走边说：“员外到底是个积善人家，不然，我在门外睡一夜，非冻坏不可。
(2)、据《周礼·考工记》，周朝制度，都城要辟十二座城门：
(3)、官员被停职，门上贴“注籍”。清代《广阳杂记》：“明时，群僚被劾者，自衙归私毛，则下轿帘以障之。于门揭‘注籍’二字，闭门以待命。”这“注籍”，当是由注门籍的形式变异而来。请假，为主动，需去长安门注门籍；停职是被动的，“注籍”贴在自家门上，带有闭门思过、听候发落的意思。
(4)、有一天，夫人带着丫环去庙里敬香，十伢在后面嚷着追来，一手扯住丫环说：“我刚刚到那边地里看看瓜果，你就偷了我的花椒。员外特地要我严加看管。要是他晓得，可不得了。”“我一早就收拾打扮，和夫人一道去敬香，哪里偷你的花椒？”十伢说：“明明有人看见，你还假装正经！”夫人见这情景，忙作解释：“她与我在一起，不会偷花椒的。”十伢说：“夫人莫怪我说得不是，确实有人看见，还说夫人也吃了。”夫人一听，火冒三丈：“是哪个瞎了眼的乱说，吃了也有香味！”说着，气冲冲把嘴捅到十伢脸上：“你闻你闻！”这事被员外偷看见了，以为她不正经，把夫人狠狠地骂了一顿。
(5)、南齐明帝时，东门自毁，被认为是萧氏王朝的衰微之兆。见《南史·隐逸下》：
(6)、寇五渐渐地长大，看别人摔打瓢盘碗罐已很没意思了，于是自己也去拼打一番练练手感。小到盅杯大到锅鼎。因为不差钱，所以也在所不惜。不巧，一日财主的舅舅一家来访，丰盛菜肴眼看就要烧熟了，众人肚子也在不停的咕噜噜空响。可这时寇五砸欲大增，搬起石头直奔厨房，哐当一声闷响，锅到底仅是一口锅而已，招不住石头的猛砸的。
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(8)、据《历代宅京记》，唐朝末年皇帝迁于东都洛阳。昭宣帝天祐二年，对洛阳的建筑一通改名，个中缘由不仅是因“法驾迁都之始，洛京再造之初”，还由于“妖星既出于雍分”，说是“宜改旧门之名，以壮卜年之永”。延喜门改叫宣仁门，宣政门改称敷政门，积庆门改为兴善门，乾化门改呼乾元门，等等，共有十四座门换了新名称。结果如何呢？“天祐”用到第四年，李唐王朝便再无年号延续了。
(9)、区别在两个关于门神的本源神话中已见。雅努斯是掌管昼夜交替的光明神，神荼和郁垒是“主阅领万鬼”的治鬼之神。以当年的知识水平，将日出日落带来的白昼黑夜的转换，想象为天门开闭所致，这是今人容易理解的。值得一提的是，关于神荼、郁垒的神话，根据晋代《玄中记》所载，树冠三千里的大桃树，树下是那二神，树上有一天鸡，“日初出，光照此木，天鸡即鸣，群鸡皆随之鸣”。这也将昼夜黑白纳入门神故事之中。晋代以来，门上画鸡，其民俗意义同于人物门神，也是门神的一种形式。这里要说的是，神荼和郁垒成为门神，其民俗意义主要在于御凶驱鬼辟邪。雅努斯当门神，似乎并未被赋予这方面的功用。他是门神，但却似乎未被赋予守卫门禁、以避鬼祟的神威，或曰“岗位责任”。
(10)、“排立而突起者”，当指门钉。浮沤，水面的气泡；“浮沤钉”这一俗称，该是概括了门订造型的称谓——装饰在门扇上，如浮于水面的泡。《聊斋·爱奴》有“沤钉兽环，宛然世家”的句子，当是门钉、铺首并举。这就是说，蒲松龄所言“沤钉”系指门钉，而不是铺首。
(11)、字面义：都昌习俗。大年夜要捧一只“福礼盆”去祖厅祭祖，盆里放猪头、鱼、鸡等祭品。一般祭品鸡是公鸡，这叫“鸡公玩年”。如果用了母鸡，就叫“鸡婆玩年”。玩年：过年。
(12)、石狮变得喜庆活泼有余，凶猛威严不足，是民众的审美趣味使然。把门的石狮，似乎同蹈了门神由辟邪走向兼管祈福的路子。美学理论家王朝闻，又是卓有成就的雕塑家。他注意到民间石狮的造型风格，有别于“清宫石狮的一般化”，在《东方既白》一书中评论浙江海宁海神庙石狮说：庙门外那对石狮，可能是雍正年间的民间艺术。其头部造型近似狮子灯的神态，活泼多于凶猛，体现了民间艺人的审美观念。特征形体避免了清宫石狮的一般化，装饰趣味并不削弱想象中的狮子的人情味。公狮、母狮，都以卷曲的尾巴掩住有性别特征的那一局部，雕刻者有意削弱了不必引起关注的细节。这些，都是民间工匠的高明所在。
(13)、再说那居中的门洞。唐代长安城的正门明德门，与皇城正门朱雀门、宫城正门承天门同在中轴线上。明德门辟五门，正中者为天子驰道，供皇帝出入。《大金国志》记宣阳门“上有重楼，制度宏大，三门并立，中门常不开，唯车驾出入”。
(14)、老爷家样样都有，就缺抬死人的丧杠。这对杠子又粗又结实，不怕你这样胖，同样抬得起。”
(15)、 “夜不闭户，路不拾遗”
(16)、究竟是明武宗御门临朝，发下了旨意，还是锦衣卫们要用棍棒，在午门下“以其人之道还治其人之身”，以上记述似乎有些模糊。但其对廷杖的场面描写，倒是细致的。
(17)、为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不断的联系。门神的本源神话，说他们“性能执鬼，度朔山上立桃树下”。这桃树，别把它只看做是环境或衬景。清代《癸已存稿》审究其义，指出神荼郁垒是“由桃椎展转生故事”。人们所以能够创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说“腊除夕饰桃人……冀以卫凶”的风俗。这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前立桃木人风俗的解说。
(18)、屹立于宫前的双阙，以其巍巍，显示帝王气派。它还是国君颁布政令的地方。《史记·商君列传》载，商鞅变法图强，筑冀阙是举措之一。唐代司马贞释：“冀，记也。出列教令，当记于此门阙。”近年，考古工作者在咸阳找到商鞅变法时所筑冀阙基址。其两阙相距400米。发掘西阙所获资料，使今人得以勾勒当年的壮观——秦冀阙为上下三层的建筑物，底层有七室之阔，正所谓“其上可居，登之则可远观”。
(19)、两亲家气急了，忙把十伢找来质问。十伢不紧不慢地说：“这有么事大惊小怪的，订婚时我说得很清楚，你们也都亲眼所见。双方自愿，谁也没说半个‘不’字，怪谁！依我看，他们才真是半斤对八两——天生的一对。”
(20)、在门建筑与主体建筑之间，选择适当的距离，使门框成景框，获取一种视觉效果，这样的例子并不鲜见。站在天坛中轴线上，透过祈年门北望天坛主体建筑，祈年门柱额如若取景框，恰好将祈年殿镶于画面间。在蓟县独乐寺，也可以见到这方面成功的范例。
5、财主家的狗一一歇后语填空
(1)、勒宫殿及诸门始就，制法令甚严，讳胡尤峻。有醉胡乘马突入止车门，勒大怒，谓宫门小执法冯翥曰：“夫人君为令，尚望威行天下，况宫阙之间乎！向驰马入门为是何人，而不弹白邪？”翥惶惧忘讳，对曰：“向有醉胡乘马弛入，甚呵御之，而不可与语。”勒笑曰“胡人正自难与言。”恕而不罪。
(2)、荀香看到吕洞宾提出这么无理的要求真是很气愤。但是他是自己唯一的好朋友，而且又资助了自己这么多年，所以一咬牙就同意了。
(3)、 门的尺寸：“鲁班尺”和“玄女尺”
(4)、殓时，凡睡者皆令醒，术士执斧绕棺及门，咒而击之，谓之“掩煞”。术士又依死者日之于支，为定日之远近、时之早暮、竿之长短，以告丧家。临日，设酒脯、燃香烛，布灰于庭，空室而避之。倚竿于门，竿粘楮钱，过时乃鸣爆竹，启门视灰迹，谓之“回煞”，亦曰“回殃”。
(5)、喻意：做了错事、坏事不知错，反而很有理似的。
(6)、齐中大夫有夷射者，御饮于王，醉甚而出，传于郎门。门者刖跪请曰：“足下无意赐之余沥乎？”夷射曰：“叱去！刑余之人，何事敢乞长者饮？”刖跪走退。及夷射去，别跪因捐水郎门囗下，类溺者之状。明日，王出而诃之曰：“谁溺于是？”刖跪对曰：“臣不见也。虽然，昨日中大夫夷射立于此。”王因诛夷射而杀之。
(7)、我去参观欣欣的书架，我看了看，心想：“你的书架真是鸡毛炒韭菜——乱七八糟。”
(8)、文勤为清。恰侧室所生。文勤通籍，生母尚未(贝也)封即谢世，以侧室不得由正门出表，虽文勤力争，未能通融允行。最后文勤乃言曰：“将来我死，应由何门出丧？”家人咸云必出正门无疑。文勤乃跃登母柩，坚卧不起，卒由正门而出。
(9)、由唐宋时代对于上无节期间放松门禁的记载，联系《吕氏春秋》有关仲夏之月“门闾无闭”之说——门，城门；闾，里门，可以进而推想：仲夏之夜不关闭城门里门的古风，至唐宋似已不传，所以人们对于城门坊门的三夜不闭，表现得那样的兴高采烈。
(10)、“闩”的字形字义，可以说是汉字造字的绝妙之作。合上一对门扇，加上一横木，这就是门闩。
(11)、世代生活于严格门禁之中的人们，习惯成自然。因此，当唐代那么几个年份，在新年第一次月圆时，欢乐取代了门禁，给人们给历史何等强烈的新鲜感。宋代《事物纪原》“夜放”条说：
(12)、古老的汉字是个蕴含丰富的信息库。用于名物的汉字，有关门者户者很多，从总体结构到具体构件，称谓种种，细致入微，反映了古人对于建筑物之门的重视。这里不再逐一检索。
(13)、迎宾者最忌在自家门前给客人出难题。像那个陪同晏子的楚人，待客失礼，为人们所不取。这便是《晏子春秋》里的《晏子使楚楚为小门晏子称使狗国者入狗门》，故事为人们所熟悉：
(14)、司门的职责是，掌管钥匙和锁，开关城门；查验携带物品，征税；城门栓着备用祭祀的牛，负责喂养；岁时祀门的典礼；迎宾。
(15)、字面义：刚从这个笼子逃脱，又进了另外一个笼子。卡笼：一种捕鱼的笼子，有倒须，鱼能进去，但很难出来。
(16)、这是富有地域特色的民俗。关壮缨侯即关羽，他为今运城解州人，是这一方人们的骄傲。蚩尤，上古神话人物。神话故事讲，蚩尤战黄帝，双方战得黑天昏地，蚩尤战败，付出了血的代价。《山海经》说，蚩尤弃其浸血的桎梏，化为枫树林；《梦溪笔谈》说，山西“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之‘蚩尤血’”。
(17)、出土于四川德阳的汉代画像砖(图6)，提供了另一种风格的大门图形。正门高大，双扇板门；正门旁还设较小的偏门。江苏睢宁出土的汉画像石(图7)，大门之上起一层楼，说明这是屋门型大门，而非墙门型。南朝刘义庆《世说新语》讲，书法家钟繇之子钟会善书，以模仿笔体的方法，骗取荀勖的剑；当时钟会刚刚建成一座新宅院，还没搬入，善画的荀勖要报复，便潜入门堂，在门堂壁上画钟繇像，衣冠状貌同生前一模一样，钟会一进门就感伤悲恸，新宅因此空废。这宅院的大门，叫门堂，也非墙门。
(18)、其异名不止这些。又有“了吊子”之称，而“了吊”即“了鸟”，“鸟”读diao，本是“了”字倒写，因人们不习惯于“了”字颠倒着书写，以“鸟”代替。“了鸟”又是用来表示悬挂物状态的词，门窗上的屈戌没有锁扣住的时候，垂挂在那里，正是了鸟之状。钉钅吊也是其一种异称。
(19)、新嫁娘的门帘子，似乎还有深层含义。在湖北东部地区，闹洞房的人们用竹竿把门帘高高挑起，挂在门前的树上。这是一种炫耀，就如当地另一风俗——洞房花烛夜的转天，新娘到河边洗床单。
(20)、宫之阙，那立在皇城周围的、具有重要意义的高大阙门，简直是星空四象立在地面的标志牌。《古今注》引《三辅旧事》：“仓龙阙画仓龙，白虎阙画白虎，玄武阙画玄武，朱雀阙上有朱雀二枚。”中国古代天文学，将周天的众多星辰划分为二十八星宿，东南西北各七行，分别被看成一种神物，即四象。汉代张衡《灵宪》，“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后”，这是坐北向南来描写四象。东为青龙，西是白虎，北为玄武，南是朱雀。四象的名称，将各自的色彩也标示出来了。北方的玄武，一般认为是龟蛇合体。在古代笔记中，俞琰《席上腐谈》另持一说：“玄武即乌龟之异名。龟，水族也。水属北，其色黑，故曰玄。龟有甲，能捍御，故曰武。其实只是乌龟一物耳。北方七宿如龟形，其下有腾蛇星。蛇，火属也。丹家借此以喻身中水火之交，遂绘为龟蛇皤科之状。世俗不知其故，乃以玄武为龟蛇二物。”但从汉瓦当图案看，玄武已然是龟蛇合体。
(1)、歇后语是一种短小、风趣、形象的语句，由“引子”和“里子”两部分组成。下面是出自《水浒传》的一些歇后语，请使它们一一对应。(请将英文序号选择填入对应空格中)
(2)、歇后语大全及答案楼梯上打架阶级斗争棺材里的老鼠吃死人
(3)、《礼记》存“孟春之月其祀户”，“孟秋之月其祀门”之说。郑玄注解：“春阳气出，把之于户内阳也”，“秋阴气出，把之于门外阴也”。户内门外，与四时阴阳联系起来。先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”，仲春之月、季春之月亦然；秋季的三个月则祀门。这是、整个季节的祭祀。东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生，出由户，故祀户”，“孟秋始内”，由门入，故祀门”。东汉两个学问家，注《礼记》的郑玄和注《吕览》的高诱，讲法虽不尽相同，但着眼点都是时序往复带给天地间万物的变化。在一定程度上说，户和门出入口的意义已被抽象出来，户和门成为符号，古人既祭祀这对符号本身，更是借用户或门的符号意义，与其它符号搭配组合，表达一种顺应自然又引导自然的愿望。
(4)、何财主想赖掉两个长工一年的工钱，反咬一口，说两个长工偷了他们家袓传的玉石观音，要他们用工钱赔，还吓唬说要送官治罪，长工有冤难伸，急得冇办法。十伢听到这个消息，连忙赶去了。十伢对财主说：“老爷丢了传家宝，我有办法断清。”“你有什么办法？”财主问。十伢说：“我的办法是将失主和作案人关在一间暗房里，我在外面使法，神灵就会在偷东西的人脸上涂黑。走出屋来谁好谁坏，黑白分明。”财主心里不愿意，当着众人的面又不好推辞，怕别人说自己心虚，只得一口答应：“好！断清有赏，断不清要打你的板子。”十伢在财主家拣了间暗房，连透光的地方都堵住了，叫财主和两个长工坐进房里。十伢又从外面端来半盆清水，从肩上取下一条布巾搭在盆沿上，放到财主跟前，还朝他使了使眼色。然后走出房，将门反扣上。财主和长工坐在房里等了很久，不见有什么动静。长工心中无鬼，安然自在的坐着。财主心里发虚，自然难受。他坐在脸盆前，不时取下布巾洗脸，生怕神灵将他的脸涂黑。他心里暗暗感激十伢备了洗脸水：即使涂了，也可以随时洗掉。过了个把时辰，财主不耐烦了，大声喊道：“老十！时间到了么？”
(5)、 “安门请到公输子，立户聘来姜太公”
(6)、益州梓潼人张楚，母疾，命在属纩，楚祈祷苦至，烧指自誓，精诚感悟，疾时得愈。见榜门曰“孝行张氏之间”，易其里为孝行里。
(7)、答案：(1)C (2)D (3)B (4)A
(8)、都昌方言经过我们的老祖宗千百年的日积月累，世代传承，不断发展完善，取精华、弃糟粕，流传下来许许多多精彩的俚俗语，它诙谐、幽默、简洁、传神、精辟、隽永……诠释着先辈们的聪明智慧与渊源文化，是历史的见证，更是都昌人无形的财富、伟大的文化遗产。
(9)、 门前求雨和祈晴
(10)、关于门钉数目，北魏杨囗之《洛阳伽蓝记》记永宁寺佛塔“四面，面有在户六窗，户皆朱漆扉上有五行金钉，其十二门十十四扇，合有五千四百枚”。依此算来，每扇门上门钉五行，每行即为九颗钉。
(11)、“料”古籍中也写作“了”。敦煌文献S.5937《庚子年十二月廿二日都师愿通沿常住破历》：“正月廿五日，麸贰斗，拽硙，索僧正马了用。”“马了”即“马料”。P.3424《某寺粟麦账》：“甲申年春，王都料硙粟拾硕……己丑年春，王都了硙罗麦叁拾硕、粟壹车、麦壹车。”前面写作“王都料”，后面写作“王都了”。清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十七回：“再过几天，我的正事了理清楚，也就附轮回上海去。”清天花才子《快心编三集》第九回：“只见夫人说道：‘尚有一事未曾了理。’ ”“了理”即“料理”。所以“瞧料”亦作“瞧了”。明东鲁古狂生《醉醒石》第九回：“王四直瞧了他进去，问孩子道：‘这是谁家女子？’ ”此谓王四一直看着他进去。《水浒传》第三十回：“武松又见这两个公人与那两个提朴刀的挤眉弄眼打些暗号，武松早睃见，自瞧了八分。”又第四十五回：“石秀是个乖觉的人，早瞧了八分。”又第四十六回：“杨雄在蓟州府里，有人告道杀死和尚头陁，心里早瞧了七八分。”此谓明了(明白)七八分。试比较：民国吴双热《一零八》(1920)第十八回：“那时酆都城上千里眼顺风耳双探子早已瞧料八九分。”“瞧了”之“了”估计一般都误解为时态助词。
(12)、篡汉的王莽曾为长安城门改换名称。唐代《三辅黄图》说：长安城东三门，霸城门改为仁寿门无疆亭，清明门改为宣德门布恩亭，宣平门改叫春三门正月亭；城南三门，覆盎门更名永清门长茂亭，日安门改称光礼门显乐亭，西安门改为信平门诚正亭；西三门，章城门改叫万秋门亿年亭，西直门改叫直道门端路亭，雍门改叫章义门著义亭；北三门，洛城门改为进和门临水亭，厨城门改为建子门广世亭，横门改叫朔都门左幽亭。
(13)、在城门名上大做诡秘文章，还有《吴越春秋》所记伍子胥设计建筑都城的故事。吴国欲破楚，就命名了一个“破楚门”，另有“立蛇门以制敌国”之类，将城廓设计与厌胜迷信融为一体。本书前已述及，此处不再赘言。
(14)、日本版画集《唐上名胜图会》，刊刻于1802年，时当清朝嘉庆年间。书中可见日本人笔下有四牌楼(图17)。
(15)、“玄武门之变”与“夺门之变”是两个著名的史例。它们说明，封建皇帝的宫禁之门，不仅要防备可能揭竿造反的平民，防备拥兵自重的外姓官僚，还须要提防同姓的皇亲。宫门重重深似海，为安全设防，为心理设防。大门深几重，皇帝的宝座才稳，后妃的美梦才香。
(16)、说农村有个老光棍，养了一只狗和一只猫，猫耍心机，主人在时，十分勤快，主人一走，就睡大觉。
(17)、据说，那撞死的孩儿是未来的天子，白马是来接他进宫即位的。屋后的竹子，每个节中有他的一员大将。主子一死，竹节自动爆炸了。竹子倒下是吊孝。从此，这里便叫“爆竹岭”。
(18)、儿答：本是长安君子，进士出身。选得刺史，故至高门。
(19)、字面义：熬糖做酒是个技术活，不要随便充当老手。
(20)、过去乡间的女孩以及城市都讲究含蓄，不仅言语行为含蓄，而且衣着也含蓄，能看到脖子已属不易，这正是含蓄的美，文雅的美，更是神秘的美。而时代女郎一露再露，好像摊贩总把摊位往路心摆，似乎这样顾客会增加很多。其实越是这样，越显得迫不及待，越迫不及待越令人犹豫迟疑，沉鱼落雁不再是形容美貌，而是鱼宁可在水下憋死也不会浮出水面看你一眼，因为你，雁是一头撞死在地面，才叫落雁的，现在美已经没有了参照物，女的一律称美女，男的一律称帅哥，也不分老少。既然没有美的参照物，癞蛤蟆你喊她美女他都会当之无愧地答应。这在民风淳朴的乡村都是不可思议的。
(1)、 衙门口的狮子 —— 一对儿;张牙舞爪;假威风
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(3)、而香呢也因为传抄少了一横，变成了“杳”。就这样“荀香吕洞宾，不识好人心”，就变成了“苟杳吕洞宾，不识好人心”。因为苟杳“谐音”狗咬“，所以后来时间一长，人们就都口语传成了”狗咬吕洞宾，不识好人心。“
(4)、张十伢有个远房哥哥叫张五伢。为人老实憨厚。
(5)、河南一些地方又流传打门祈晴之俗。《淮阳乡村风土记》所录求晴风俗四项，其中一项：
(6)、狗的俗语：人爱富的&#,狗咬穷的。嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。闷头狗,暗下口。狗咬穿烂的,人舔穿好的。狗嘴里吐不出象牙。牛眼看人高,狗眼看人低。虎落平阳被犬欺。狗拿耗子--多管闲事。咬人狗儿不露齿。……
(7)、那婆子笑道：“官人，你养的外宅东街上住的，如何不请老身去吃茶？”西门庆道：“便是唱慢曲儿的张惜春，我见他是路妓人，不喜欢。”(第三回)
(8)、燕子尾巴——叉劈了(事情出现分歧或偏差)；两股叉
(9)、这两个典故都记录在《史记》里。它们的场景，是古代都城城池的巾肆之门。
(10)、福儿娘四十出头便守了寡。有道是“寡妇门前是非多”，村里有几个光棍儿总想在福儿娘的身上琢磨点儿事。隔三岔五地往他家串，一坐就是个坑，撵也撵不走。有时福儿不在家就说些不三不四的嗑儿，还动手动脚的。对付这些光棍汉子福儿娘自有办法，先是沉下脸，教训着说：“大兄弟，论年龄我比你姐都大两岁，哪家没有姐和妹？你还敢在你姐面前撒野，那不成畜牲啦？”光棍只笑嘻嘻的，依旧不舍。但笑着笑着，脸上就露出恐惧的表情来，只见福儿娘打开房门，冲大黑狗唤一声：“黑子，冲！”大黑狗便冲进屋，冲着光棍儿龇牙咧嘴，呜呜地吼着，好汉不吃眼前亏，光棍儿的腿哆嗦了，手便不再敢乱动，惊悸地站起来，讪讪地溜出屋，一溜烟似地跑掉了。被狗龇过牙的人，便不敢再迈进这院子。光棍儿们又恨又怕，说福儿娘养的看家狗，比福儿爹活着的时候都厉害，狗是忠臣哪！
(11)、现在的“一窍不通”，仍被人们在生活中广泛使用，如“对于这道题，我真是一窍不通。”“她对计算机技术，一窍不通。”
(12)、将钉子锤进东西内，既是一种加固的方法，也是一种辟邪之法。从前，在中国人的大门上，常常可以看到以钉子钉着美杜莎式的恶魔头，据说这是为了防止疾病，或者是为了促进早日生子。这大约是因为“钉”与人丁的“丁”同音的缘故。
(13)、如这段文字所显示的，确定门的尺寸，往往不单用鲁班尺。除了鲁班尺的财义官吉以外，又有“一白”、“八白”等。后者来自木工通常所用的曲尺。曲尺以十寸为一尺。《鲁般营造正式》讲到曲尺，“开门高低，长短度量，皆在此上。须当奏对鲁般尺八寸，吉凶相度，则吉多凶少为佳”。
