孟子的名言名句及赏析
1、孟子名言名句经典摘抄
(1)、乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。
(2)、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
(3)、不违农时,谷不可胜食也;数罟(gu)不入洿(wu)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。
(4)、(译文)称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.
(5)、(8)乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。
(6)、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
(7)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——孟子
(8)、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也。
(9)、孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”(尽心下)
(10)、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(11)、精读：这是孟子的“童心说”,“童心说”对中国传统思想影响巨大。明代的哲学家李贽的哲学思想，其核心就是“童心说”。孟子认为高尚的君子，必须是具有赤子之心的人，心机太重，成不了君子。君子是那种对社会、对人类有大恩大德的人，他不为小恩小惠而来。孟子说，“人有不为也，而后可以有为”，对小恩小惠不为，对救济苍生之大事有为。与孟子同时代的庄子，也持有类似的思想，在庄子那里，不是叫“童心”，而是叫“天心”,“天心”与“机心”相对。伟大的哲学家，总是这样惊人的相似，他们都认为，要做大事，就必须具有赤子之心，具有童心，具有天心，而不是相反。
(12)、家必自毁,而后人毁之。——《孟子·离娄上》
(13)、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
(14)、(译文)君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。
(15)、《孟子》为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。下面是我为大家带来的《孟子》名句赏析，欢迎阅读。
(16)、(解释)有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。
(17)、(译文) 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”
(18)、尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。
(19)、释义：鱼，是我想要的;熊掌，也是我想要的;但这两样东西不可能同时得到，那么就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我想要的;正义，也是我想要的。但这两样东西不可能同时得到，那就舍弃生命而选取正义。
(20)、诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治；那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来。
2、孟子名句及解析
(1)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子•尽心上》)
(2)、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。
(3)、出乎尔者，反乎尔者也。(《孟子•梁惠王下》)
(4)、(译文) (孟子说：)“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”
(5)、君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。
(6)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(7)、(解释)富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
(8)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
(9)、(解释)所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。
(10)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(11)、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
(12)、(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”
(13)、穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子•尽心上》)
(14)、释文：孟子说：“离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能准确的画出方、圆。”
(15)、6) 不以⽂害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
(16)、不以文害辞，不以辞害志。《孟子·万章上》。
(17)、一日暴(pù，同“曝”)之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子•告子上》)
(18)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(19)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(20)、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也。
3、《孟子》的名言名句
(1)、不以规距，不能成方员(圆)。(《孟子•离娄上》)
(2)、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
(3)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
(4)、赏析：让那些道德品质高的人去培养那些道德品质不好的人。让那些有才能的人去培养那些才能中下的人。
(5)、(解释)拥有道义的人有很多人相助，失去道义的人又很少人帮助。有很少人帮助到了极点，连父母妻子兄弟都背叛他；有很多人帮助到了极点，整个天下的人都归顺他。
(6)、君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
(7)、(31)不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
(8)、不以规距，不能成方员(圆)。(《孟子离娄上》)
(9)、(赏析)孟子所说的“道”，是推行仁义、施行仁政之道。为了强调仁政指导的重大作用，孟子接连运用对比，直接点出了“得到”与“失道”在结果上的区别——“天下顺之”和“亲戚畔之”，具有强大的说服力。这句话也成了后世儒生用来游说君王的重要法宝。
(10)、人有不为也，而后可以有为。 (译文)人要有所不为，才能有所为。
(11)、减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。
(12)、《孟子》是四书之一。《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。
(13)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
(14)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(15)、(译文)人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。
(16)、我知言，我善养吾浩然之气。(《孟子公孙丑上》)
(17)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
(18)、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子公孙丑下》)
(19)、翻译：尊敬自己的长辈，推广到也尊敬别人家的长辈；爱护自己的幼小，推广到也爱护别人家的幼小；这样治理天下就能运转于手掌之上了。
(20)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
4、孟子的名言警句
(1)、(解释)(即使有天下最轻易生长的植物)晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。
(2)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(3)、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。
(4)、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
(5)、(译文)(孟子说：)“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”
(6)、天下之本在国，国之本在家，家之本在身——孟子
(7)、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
(8)、(16)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
(9)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(10)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(11)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(12)、(赏析)老百姓是最懂得感恩的，执政者的每一个善举，都会得到老百姓的衷心拥护。正如电视剧《宰相刘罗锅》主题歌所言：“天地之间有杆秤，秤砣是那老百姓。”推而言之，我们只有设身处地的为别人考虑，别人才会我们考虑。“乐以天下，忧以天下”这也使我们想到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。所以，它能更为激动人心地为人们所传诵。
(13)、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
(14)、翻译：孟子说：“即使有离娄那样的视力，公输子那样的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也不能准确地画出圆形和方形。”
(15)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(16)、注释：贼，损害，毁灭。一夫，众叛亲离的独夫，这里指殷纣王。
(17)、(译文)富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。
(18)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
(19)、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)
(20)、翻译：君子有三种乐趣，但统治天下不在其中。父母健在，兄弟无灾无病，这是第一种乐趣；仰头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种乐趣；得到天下的优秀人才，对他们进行教育，这是第三种乐趣。君子有这三种乐趣，统治天下又算得了什么？
5、孟子的名句名篇
(1)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(2)、鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也，义与利不可兼得，则舍生取义者也！
(3)、吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！
(4)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
(5)、一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。
(6)、注释：率，张网捕鱼，此处指抢占土地。不容于死，死刑都不能抵消。
(7)、对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。
(8)、(11)得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。
(9)、富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。
(10)、赏析：天下万物没有同样的，这是万物的基本情势。这句话强调了事物的差异性。
(11)、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(12)、中也养不中，才也养不才。《孟子·离娄下》。
(13)、君主仁,没有人不仁；君主义,没有人不义；君主正,没有人不正。
(14)、鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的；如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。
(15)、(解释)道德高尚的人，是没有丢失他们的先天本真之心的人。
(16)、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——孟子
(17)、孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(离娄上)
(18)、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。——孟子
(19)、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
(20)、(解释)所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。
(1)、孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，这是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。而孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。这是孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心却不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
(2)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
(3)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(4)、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.
(5)、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
(6)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。——孟子
(7)、先生之志则大矣，先生之号则不可。《孟子·告子下》。
(8)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(9)、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(尽心上)
(10)、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
(11)、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
(12)、赏析：木匠以及专做车轮或车厢的匠人能教给人制作的规矩和方法，却不可能教会徒弟有高超的技巧。这是说，任何高超的技艺都是难以传授的，只能由学习者自己去寻求、去体会、去琢磨，唯有如此才可能真正得于心应于手。
(13)、(赏析)在“鱼”和“熊掌”的价值选取对比中，人们倾向于价值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“义”的对比中，孟子毫不犹豫地选择了“义”。因为人的一生中，“义”比活着更为重要。“孔曰成仁，孟曰取义”，孟子“舍生取义”成为千古传诵的名言，成为中华民族志士仁人高尚的价值取向。
