言必信行必果后面两句
1、言必信行必果后面是什么
(1)、子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”
(2)、这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。
(3)、所以说，“言必信，行必果”，并不是君子做人的道德标准啊！
(4)、父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。
(5)、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
(6)、言必信，行必果，讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。
(7)、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。
(8)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这一段一出来，就是一大摞的善，而且真要细说起来，每一个善的意思，都未必相同，因为善的意思本来就多，放在这里的时候，意义就更多了，这还是用通行本的断句，要是用其他版本的断句，那没办法说了，意思太多了。但是好在，意思虽然多，但其实根底还是没有变的，和昨天所讲的水德关联很大，解读的意义再多，是角度的不同，但是能否真的领会，就是心的事。
(9)、另一方面，由于本期内容是与上期相衔接的，所以，还必须围绕孟子进行。
(10)、所谓“逻辑”问题，其核心含义就是“概念”问题。
(11)、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。
(12)、蒲人害怕了，对孔子说：“如果不去卫国，我们就放你走。”
(13)、意思其实再明白不过了，孔子所谓的“言必信，行必果”并不是我们普遍认为的高大上道德准则，而是比较低级的普通人的表现。这里有两个概念一定得搞清楚：第“士”基本上指的是“士大夫”，是国家治理的重要参政者，而且是君子。第文中的“小人”绝不是跟“君子”相对的概念，而是指的平庸之人，也就是普通人。明白了这些，就容易理解孔子这种“毁三观”的观点了。其实他说的一点都没错，关键就在于他的认知层面比我们高一个层次，已经上升到信仰的高度了，而不单单是做事。
(14)、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
(15)、孔子为什么不太看重“说到做到”呢？孟子对此有进一步的解释。他说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”一个够格的人，应该义字当先，有时候因为某种原因说了某句话做了某件事，不符大义原则，就不一定将其坚持到底。只有小人才固执于圆满，说出的话板上钉钉，貌似要怎样怎样，其实是走入死胡同了。
(16)、 (出自)：曹禺《王昭君》第五幕:"背信弃义是插在我背上的一把尖刀!
(17)、其实，那个浅尝辄止的家伙解释的也是错的。他浅尝辄止，专骗那些从不读书的人。
(18)、这些对比，应该说，让我们可以从中领会到的是：所谓“小人”，一方面，他们只是一些对“义利”关系进行判断和取舍时的“重利轻义”之人；另一方面，孔子强调的只是其胸怀的狭隘和品性的低俗。所以，这种“小人”还谈不到普通意义上所说的“坏人”的程度。
(19)、于是，孔子这句名言出来了，什么名言，孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”
(20)、度，即度量，意指要成就大事业必须要有很大的度量，正所谓：量小非君子，无度不丈夫
2、言必信行必果这句话出自什么
(1)、这段话从总体上看，不存在什么疑难难解之处。弄清硁硁(硁音kēng。敲击石头的声音。硁硁然，浅薄固执貌)和斗筲(筲音shāo，盛饭竹器。一斗为十升，一筲为五升)的含义后，可大概翻译如下：
(2)、本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；
(3)、动善时，阴符经里讲，食其时，百骸理，动其机，万化安，四季轮替，春耕夏耘，秋收冬藏，这是自然的规律，如果你非要违背这个规律，强自为之，往往就会收获恶果，无论是为人处事的不合时宜，还是吃喝住行的生活方式，都要遵循时序。好似水一样，动则变，静则澄澈安详，动与静都需要把握，如果不能把握好，往往就会自食其果。而这些说完，最后再说”夫唯不争，故无尤“如果什么事都去强出头，都自持其能，那么紧随其后的争端是必然的，无尤，可以说是没有祸端，没有争执，越是不引人注目的，往往能发挥最大的作用，没有人在意阳光空气水，但这些就是生命所必需的，而道亦是如此，无人注目，却没有人能离得开。不争不是无用，而是大用却不自傲，善下之，方可久。水之至柔，以至柔驰骋天下之至坚，水性无常，在寒则硬，在热则升，上善之若水，故几于道。这里又要回过头来说，几于道，接近道，但并未合道，老子讲水德，以水为引阐述了很多，但是却说，这只是几于道，这并不等于道，那么什么是道呢？无可言也。不过还是要强调一次，几于道，而不是等于道哦。
(4)、公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。
(5)、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。
(6)、孟子的这两段话，是不需要注释和解释就都能看懂和理解的两段话。
(7)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
(8)、近义词：言而有信(yánéryǒuxìn)
(9)、我们讨论孔子思想言论时必须牢牢记住的理论起点是，孔子是按“易理”来构筑他的思想体系的，而“易”的本质含义就是“变”，就是不固化——不“必”。所以，那种“硁硁然”的“必”信和“必”果之士，孔子自然是瞧不上眼的！
(10)、言必行行必果，读音：yánbìxìn,xíngbìguǒ
(11)、第孟子这里所说的“大人”，是不是与“小人”相对称的大人。如果是，为什么孟子要在孔子“君子与小人”对举的概念语境中节外生枝而搞出一个“大人”与“小人”的对举呢？这有什么意义吗？换言之，大人、君子与小人三者是什么关系，尤其是大人与君子是什么关系？
(12)、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，100%都要做；去做的，100%要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。
(13)、意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。
(14)、·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
(15)、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。
(16)、当时，地位较高的人才能称为君，比如国君，家族中的嫡长子一系才能称之君。
(17)、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
(18)、·君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
(19)、在《论语》中，孔子对与此处所谈之信有关的言论如下(为减少篇幅，省略了所出篇章的加注和“子曰”字样)：
(20)、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：
3、言必信行必果的含义
(1)、由此可以看出，孔子重“信”准则，有个“正道”前提，如果离开“道”"德"这个大原则，就不是真正的信。
(2)、其实，孔子对“言必信，行必果”的人持严厉批评态度，在他心中，能够“言必信，行必果”人竟然是小人。
(3)、居善地，如果直接解释，善是吉，居善地，就是在好的地方，也有人解为善于，最善于选择地方，其实无论怎么解释，大意都是一个极好之处所，那么这个极好之地在那里？之前说了，若水，水所处是众人之所恶，但这个恶，老子却告诉你，这个众人之所恶的地方就是善地，为何这么说呢？后面老子说，功成身退，这里要注意，老子不是说让每个人都不要有所作为，如果让人没有作为，就失去了其社会的意义，所以老子说，要功成，水不是天生就在低处的，是从高到低的，这个高就是功成，功成难不难？功成很难，想要做好一件事，不容易，但更难的是身退。若是有一天，你身居高处，俯视一切的时候，是否还有一点清醒？是否还知道自己的初心几何？人终究是在变的，人的心也是不知满足的，人是喜好出头的，在这些热络下，往往就是祸患的开始。古人讲，乐极生悲，人这一辈子，最不容易做到的事有两桩：在一片热闹中，保持一份冷静；或者，在万马齐喑中，还拥有一份热忱。居善地，真正的善地不是风水宝地，天地有轮转，山河有变迁，真正绝对的吉利是不存在的，唯谦和而常能下，不为天下之先，才能长久存在，如百川归海一般。
(4)、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。
(5)、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
(6)、历史上曾经有过这样的例子：有一天，曾子的妻子要到集市上去，他的儿子跟在她的身后哭哭啼啼吵着闹着要跟她去。曾子的妻子骗孩子说：“你快回去吧，等妈妈回来给你杀猪吃。”孩子听了妈妈的话乐颠颠地回去了。
(7)、就是说到就要做到，说过的一件事,不可只是空头支票,必须去做,而且必须得到结果。
(8)、听到耿哥代表中国人对美国说出这么硬气的话，我先是脊梁骨一硬，深感中国人从此硬起来了。然后就感觉有点不对。仔细一想，从未在中国古籍里读过「言必行，行必果」这个说法，中国人是从何时开始讲求这个原则的呢？后来想想，大概是媒体记者中华文化素养太差，把发言人说的「言必信、行必果」中的「信」记成了「行」吧。
(9)、子贡问：“什么样的人才算士？”孔子说：“行为知耻，出使四方而不辱君命，就是士了。”
(10)、示例： 我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。
(11)、我们在这里提出这个问题，主要是因为上期(《人性“本善、本恶、性善恶混和无善无恶”四方对立的终极裁决》)文章中涉及到了孟子论“四端之心”时单单剔除了“信”的问题，为了避免该期文章结构的“胖瘦不匀”问题，才单辟此文予以讨论。
(12)、孔子很无奈地道：“唉！他们都是一些器量极小的人，算什么东西呢？”
(13)、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。
(14)、·有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
(15)、显然，把「言必信行必果」写进各种新《三字经》是当代人对传统文化的误读。伟大的人从来都从一件事是否符合「义」来思考(在别的文段中，孔子、孟子也强调从「仁」去思考)，而不要去关注是不是符合自己以前说过的话。人非圣贤，孰能无过，谁没有说错话过？虽然强调「言必信、行必果」可以督促我们说话更加谨慎，只说我们能做到的话(那是不可能的，除非人们放弃对于想象、对于可能性的讨论)，但人非圣贤，孰能无过，谁都不可能避免说错话，因此孔子孟子都更重视改正的可能性，而不是强求从一开始就完全没有错误。
(16)、诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
(17)、这种人思想境界不高，是眼中只有自己的小人，是最低一等士人，与那些心中有羞耻之心，不辱使命，孝顺父母，尊敬兄长的人不是一个档次的。
(18)、出处：《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”
(19)、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。
(20)、这句话流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。
4、言必信行必果后面两句怎么说
(1)、我们揣测，《论语》中之所以收入了孔子一些弟子的言论，其中很重要的原因在于，由于是语录体文献，而孔子又没有完整地就某一个命题展开论述，所以，孔子的一些“高徒”就根据自己对孔子思想的“理解”和“把握”，“巧妙而不失分寸”地进行了“补充式”阐释，以使阅读《论语》的人不至于产生太大的无解式疑问和永久性疑惑。
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(3)、我们以必须要谈及的“信”的概念为例来说明如下：
(4)、曲解：古时中国法律体系不健全，法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。
(5)、人最宝贵的是生命。生命属于每个人，只有一次。人的一生应当这样渡过——当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死之时，他就能够说：我所有的生命和一切精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争
(6)、·恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
(7)、子西说：“我听说，胜这个人诚实而勇敢，不做没有利的事情。把他安置在边境上，让他保卫边疆。”
(8)、·君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
(9)、从小到大，我们都被要求这么做，也用这句话来夸人。
(10)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
(11)、孔子回答道：“那些让自己的行为时刻保持羞耻之心的人，如果到外国出使，能够完成君主的使命，这样的人才是真正的士。”
(12)、然而原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。”
(13)、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
(14)、表明孔子既强调子女应奉养并孝敬父母，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。
(15)、⊙楼宇烈：离开“道”，中国文化就失去了它的灵魂
(16)、原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’”
(17)、杨绛：孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书
(18)、网上流传着各种真真假假的名著解读。很多像于丹一样装腔作势，一惊一乍。最常见的如：
(19)、通行的解释是：子贡问孔子，有没有一个字(一言)可以终身行之呢？孔子答道，这个字恐怕只能是“恕”了吧。自己不愿意要的，莫将其施之于别人。
