醒世恒言名句
1、醒世恒言名句摘抄大全
(1)、眼见方为的，传闻未必真。若信传闻语，枉尽世间人。
(2)、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。布莱希特
(3)、书籍是科学的成果，但科学不是书籍的成果。英培根
(4)、解释：富贵本来不能生根，都是要从勤俭中才能得到。
(5)、至以言语小故，陷致人於族灭，事诚可悼痛焉。
(6)、不知贤，害霸；知贤而不用，害霸；用而不任，害霸；任而复以小人参之，害霸。——冯梦龙《东周列国志》
(7)、常言道，“病从口入，祸从口出”。《十五贯戏言成巧祸》这个故事中就是因为一个人的一句戏言导致的一桩冤案，课本里有这篇，就不多说了。
(8)、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
(9)、(鉴赏)本领高强的人，自以为天下无敌，却仍会遇到更强的高手；恶人到处做坏事，总有一天，会受到更恶的人的折磨。学海无涯，凡是有成就的人绝不可自鸣得意，目空一切，因为人上还有人，天外还有天。“强中更遇强中手”常用来比喻高手云集，竞争剧烈。“恶人须服恶人磨”常用来形容坏人最后终会受到报应。这两句诗一般都写作：“强中更有强中手，恶人更有恶人磨。”
(10)、(原诗)云端看厮杀，毕竟孰输赢？路遥知马力，日久见人心。
(11)、早成者未必有成，晚达者未必不达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。
(12)、春花秋月足风流，不分红颜易白头。试把人心比松柏，几人能为岁寒留？——冯梦龙《警世通言》
(13)、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
(14)、听月楼高太清，南山对户分明。昨夜姮娥现影，嫣然笑里传声。——王昌龄《望月》
(15)、官吾善者，不足为喜;道吾恶者，不足为怒。冯梦龙
(16)、(原诗)富贵本无根，尽从勤里得。请观懒惰者，面带饥寒色。
(17)、(鉴赏)人在遇上喜事的时候，精神总是特别的开朗振作，就好象月亮到了中秋时候，就显得格外的清明、亮丽一样。“人逢喜事精神爽”常用来形容人逢喜事时，那种春风满面的得意神态；“月到中秋分外明”时常用来描绘中秋时节月儿的明亮皎洁。
(18)、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
(19)、天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身，神不能伤道，妖亦不能害德。
(20)、没有宽宏大量的心肠，便算不上真正的英雄。(俄)普希金
2、醒世恒言名句冯梦龙
(1)、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
(2)、无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专韬奋《韬奋文集》
(3)、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心——冯梦龙
(4)、度量如海涵春育，应接如流水行云。(清)金缨
(5)、这部书是宋太平兴国年间编成的，故定名为《太平总类》。对于这么一部巨著，宋太宗规定自己每天至少要看两、三卷，一年内全部看完，遂更名为《太平御览》。当宋太宗下定决心花精力翻阅这部巨著时，曾有人觉得皇帝每天要处理那么多国家大事，还要去读这么部大书，太辛苦了，就去劝告他少看些，也不一定每天都得看，以免过度劳神。
(6)、解释：看到他落笔,风雨为之感叹；看到他的诗,鬼神都为之感动哭泣。
(7)、洪迈编纂《夷坚志》前后共六十年，其书的刻印也是随编随印，镂版时地不一。《夷坚志》的刻印情况我们只能从洪迈自己所述中了解一些片断。据其《夷坚乙志序》云：“《夷坚》初志(指《甲志》)成，士大夫或传之，今镂版于闽、于蜀、于婺、于临安，盖家有其书。……(乾道)八年夏五月，以会稽本别刻于赣……淳熙七年七月又刻于建安。”可见由于当时《夷坚志》的影响较大，仅甲乙两志就曾刻印多次。《夷坚支戊》卷八〈湘乡祥兆〉一文后，洪注云：“桃符证应，已载于《癸志》，比得南强笔示本末，始知前说班班得其粗要为未尽，故再记于此，而《癸志》即刊于麻沙书坊，不可芟去矣。”据此可知《夷坚志》前十志又曾刊于麻沙书坊。以后《支志》《三志》的刻印也很复杂，据黄丕烈所云：“余所藏宋刻，有《夷坚支甲》一至三三卷，七八两卷，皆小字棉纸者。《夷坚支壬》三至十共八卷，《夷坚支癸》一至八共八卷，皆竹纸大字者。”(注：《夷坚志》(北京：中华书局，1981年)，页18)则知《支志》至少有两种以上版本。由于《夷坚志》是前后六十年间随编随印镂版不加之卷帙浩繁，费时费资，很难将四百二十卷一次刻印而成，因此汇为全帙的刻本极少。《夷坚志》搜罗广泛，卷帙浩繁，因而也不便披览。人们叹其博大，病其繁杂，在南宋时有人对其加以选编分类，据书目文献记载，当时出现了这样三种选本：陈日华选本据何异写于宋嘉定壬申的《容斋随笔序》言：“仆又尝风陈日华，尽得《夷坚》十志与支志、三志及四志之共三百二十卷(“三”当为“四”)，就摘其间诗词、杂著、药饵、符咒之属，以类相从，编刻于湖阴之计台，疏为十卷，览者便之。”陈振孙则有另一种说法：“《夷坚志类编》三卷，四川总领陈昱日华取《夷坚志》中诗文、药方类为一编。”(注：《夷坚志》(北京：中华书局，1981年)，页18)这与何异的说法卷数不同。似为繁简本。按：洪迈《三志己》卷七所云，“陈晔日华”与陈振孙所云“四川总领陈昱日华”是否为同一人，尚难判定，姑存此待考。何异的选本何异自云：“仆因此搜索志中，欲取其不涉神怪，近于人事，资鉴戒而佐辩博，非《夷坚》所宜收者，别为一书，亦可得十卷，俟其成也，规以附刻于赣，可乎？”(注：何异：《容斋随笔序》，见《夷坚志》(北京：中华书局，1981年)，页18)叶祖荣选本题为《分类夷坚志》，共五十一卷，分三十六门，一百十三类，反映面广泛，尤其突出志怪成份。属《夷坚志》的精选本。这三种选本编选的共同目的都是为使“览者便之”。然由于选者眼光宗旨不同，内容侧重点各异，也显现了不同的特点。陈日华本不重志怪故事，专取与人事有关的诗词杂著，与实用有关的药饵、符咒等内容。何异本更明确提出排斥志怪成分，专取《夷坚志》中近于人事部分，并强调其鉴戒作用。而“叶君之意专取神怪，与陈、何二君宗旨不合。”(注：缪荃孙：《艺风藏书续记》(民国二年刊本)，卷)其实叶祖荣本虽取神怪，但也包含陈、何二本的人事方面的内容，而且更注重警世劝诫的社会作用。《夷坚志》编纂期长，镂版不卷帙浩繁，难以刻印等特点给《夷坚志》的传播带来了困难，加以宋末战乱等原因，散佚者难以补全，因此时至元代就已经亡佚了一部分，人们已无法见其全帙。《宋史·艺文志》也只录甲乙丙六十卷，丁戊己庚八十卷。元人沈天佑刻印《夷坚初志》中甲乙丙丁四志八十卷时，已发现蜀、浙板不存于世，只有闽板尚存于建学，点检诸卷，遗缺甚多，因此他不得不以古杭本补之，终于刻成《夷坚志》甲乙丙丁四志共八十卷。其实这仅占全书的五分之《初志》的一半还不到，他却不无得意地说：“由是《夷坚志》之传于天下后世，可为全书矣。”(《夷坚志序》，可见他根本不知道《夷坚志》有四百二十卷。到了明清，虽然经过一些学者的努力，《夷坚志》的零残本不断发现，但人们仍无法一睹其全貌，我们不妨看一下，明、清部分官私书目对《夷坚志》的著录情况：《夷坚志》 一部十八册残缺、一部十二册阙(明杨士奇《文渊阁书目》卷十一)《夷坚志》 四百二十卷(明焦竤《国史经籍志》卷四下)第四十三册《夷坚志》(明赵用贤《赵定宇书目》)《夷坚志》 十一本(明赵琦美《脉望馆书目》来字号)《夷坚志》 四百二十卷(明陈第《世善堂藏书目录》上)《夷坚志》 十册十卷(明祁承邺《澹生堂藏书目》)《夷坚志》 二十卷(明朱睦㮮《万卷堂书目》卷三)《夷坚志》 杭刻 类书类(明晁瑮《晁氏宝文堂书目》)《夷坚志》 五十卷(明徐＠④《徐氏家藏书目》)宋洪迈《夷坚志》 七十卷 原一百卷，今存甲、乙、丙、丁、戊、庚、癸七集。又《夷坚三志》 三十卷 原一百卷，今存己、辛、壬、三集(明黄虞稷《千顷堂书目》卷十二)洪迈《夷坚志》 四十八卷(清钱曾《述古堂藏书目》卷三)《夷坚志》 (失戊集十卷、己集五卷、庚集前五卷、壬癸集全存)六十卷 元人钞文氏三世阅、汪钝翁手跋十二册(清王闻远《孝慈堂书目》)抄本《夷坚志》 野处老人自序 一百卷五函四十册(清曹楝亭《楝亭书目》卷三)《增补夷坚志》 五十卷 宋鄱阳洪迈著(清金檀《文瑞楼书目》卷五)宋本元印《夷坚志》 八十卷(清徐乾学《传是楼宋元本书目》 宙字二格)《夷坚志》 宋洪迈 二十本(清彭元瑞《知圣道斋书目》)《夷坚志》 甲、乙、丙、丁四集 八十卷(清汪士钟《艺芸书舍宋本书目》子部)宋洪迈《夷坚支志》 一百卷 与时刻分类五十卷者不同，每十卷有小序，此全书四分之一也(明黄虞稷撰 清 周在浚编《征刻唐宋秘本书目》)《夷坚志》 甲壬癸 八册，《夷坚乙志》一至三 一册(清黄丕烈辑《求古居宋本书目》)《夷坚志》 八十卷 计十六本 宋洪迈撰 影写宋季闽刊本《夷坚支志》 五十卷 计十本，宋洪迈撰 影写明嘉靖间刊本(清朱学勤《结一庐书目》卷三)明清两代书目仅焦竤《国史经籍志》和陈第的《世善堂藏书目录》著录为四百二十卷。然两者实为抄录前代书目，并非实有其书，并不反映明代实际藏书情况。《四库全书总目》就曾批评《国史经籍志》说：“《国史经籍志》丛钞旧目，无所考核，不论存亡，率尔滥载。”其它一些书目著录的也都是一些残篇断帙。明代胡应麟从小读《鄱阳经籍考》就知有《夷坚志》一书，以后“则遍询诸方弗获，至物色藏书之家，若童子鸣，陈晦伯，皆云未睹，盖琅琊长公，亦不省有是书矣。”(注：见《夷坚志》(北京：中华书局，1981年)，页18)最后也只觅到一百卷左右，可见《夷坚志》散佚之严重。不仅《夷坚志》全帙已荡然无存，只存一些零篇残卷，就连选本也难逃厄运。宋代的三个选本，何异本只见其说，未见书目著录，究竟是否付刻成书，还是在成书后亡佚，都不得而知，陈日华本，在宋代已刻印成书，且有书目著录和何异之序说为证，但宋以后也未见踪迹。唯独叶祖荣的《分类夷坚志》流传至今。它与其它二本比较起来，既保留了《夷坚志》志怪的主要特点，又包容了二本所具有的人事、符咒、药饵、诗词的部分，它是由《夷坚志》全帙中精选而成的，更接近《夷坚志》原貌，它又比《夷坚志》全帙篇幅小，更易刻印，更易保藏；它分门别类，体例完整，便于阅览，因此也更易流传。《夷坚志》的版本，宋以后就亡佚近一半，从历代著录和现存的版本看，宋以后主要分三个部分流传，即《夷坚初志》的甲乙丙丁四志八十卷部分，《夷坚支志》《夷坚三志》的零散卷帙部分，《分类夷坚志》五十一卷部分，这三部分各不关联，直至清末才汇为一帙。
(8)、不写情词不写诗，一方素帕寄心知。心知拿了颠倒看，横是丝来竖也丝，这般心事有谁知？《山歌》春花秋月足风流，不分红颜易白头。试把人心比松柏，几人能为岁寒留？《警世通言》登高必自卑，行远必自迩。《东周列国志》焚琴煮鹤从来有，惜玉怜香几个知。《醒世恒言》高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。《东周列国志》古人医在心，心正药自真。《警世通言》虎卑其势，将有击也；狸缩其身，将有取也。《东周列国志》居不幽者志不广，形不愁者思不远。《东周列国志》君臣以义合。君待臣如手足，则臣待君如腹心；君待臣如犬马，则臣待君如路人。《东周列国志》刻薄不赚钱，忠厚不折本。《醒世恒言》男儿不展风云志，空负天生八尺躯。《警世通言》怒中之言，必有泄漏。《东周列国志》平生不做皱眉事，世上应无切齿人。《警世通言》人不可貌相，海水不可斗量《醒世恒言》人无千日好，花无百日红。《醒世恒言》仁者不乘危以邀利，智者不侥幸以成功。《东周列国志》日中必移，月满必亏。《东周列国志》世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相。《醒世恒言》事不三思终有悔，人能百忍自无忧。《醒世恒言》屋漏偏逢连夜雨，船破又遇顶头风《醒世恒言》小人知其过，谢之以文；君子知其过，谢之以质。《东周列国志》心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。《警世通言》野花不种年年有，烦恼无根日日生《警世通言》以智强愚，愚者不解；以智角智，智者不服。《智囊》忧在外者攻其弱，忧在内者攻其强。《东周列国志》欲人勿恶，必先自美；欲人勿疑，必先自信。《东周列国志》知音说与知音听，不是知音莫与谈《警世通言》
(9)、夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。
(10)、解释：救人要救他在危急的时候，施舍人要施舍他在困苦的时候。
(11)、读万卷书，行万里路。钱泳《履园丛话读万卷书》
(12)、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
(13)、读书心在书，为事心在事。宋朱熹《朱子语类辑略》
(14)、老去君空见画，梦中我亦曾游。桃花纵落谁见？水到人间伏流。——苏轼《题王晋卿山水》
(15)、(鉴赏)人在遇上喜事的时候，精神总是特别的开朗振作，就好象月亮到了中秋时候，就显得格外的清明、亮丽一样。“人逢喜事精神爽”常用来形容人逢喜事时，那种春风满面的得意神态；“月到中秋分外明”时常用来描绘中秋时节月儿的明亮皎洁。
(16)、春夏耕耘，秋收冬藏，昏晨力作，夜以继日桓宽
(17)、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。苏高尔基
(18)、◾北大才女刘媛媛4分钟演讲，整个世界都沉默了
(19)、腊尽愁难尽，春归人未归。朝来嗔寂寞，不肯试新衣。——冯梦龙《喻世明言》
(20)、夫忠臣不进阿顺之言，明主不蹈狂悖之行。主有悖行而臣不言，是臣负其君也；臣有忠言而君不听，是君负其臣也。——冯梦龙《东周列国志》
3、醒世恒言名句解释
(1)、(鉴赏)第一句诗，在现今一般象棋盘上都可以看到。正因为观看人下棋，往往比亲自下棋还要焦急紧张，所以，经常会忍不住而加以指点或批评。酒容易使人情绪激动，因此酒喝多了，往往在不自觉中乱说话。所以，看人下棋而能不插嘴多说的人，是个有礼貌的君子，一喝酒就爱多嘴罗嗦的人，大多是没有修养的小人。君子，小人的分别，在这里是指人的修养风度。一般棋盘上写的是：“观棋不语真君子，起手无回大丈夫。”
(2)、解释：人世间各种各样的悲苦事情中，生离和死别是最令人难以承受的。
(3)、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
(4)、意思是人的利害、祸福，有时由自己的言语决定。
(5)、读懂了凝聚着先贤智慧的书籍，就很容易理解世事的道理了。所以，这也就是我们为什么一定要多读古书！
(6)、“盛衰”，即历史发展、兴亡变迁，时代的大趋势也许不是我们个人能够左右的，但个人的祸福吉凶，却是由人来掌控的。
(7)、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
(8)、(原诗)云端看厮杀，毕竟孰输赢？路遥知马力，日久见人心。
(9)、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
(10)、(鉴赏)走过遥远的路程，就能知道马儿的脚力；人们相处长久，就能看出一个人的心地。在短时间内很难了解一个人真正内心，就像在很短的路程中，不容易看出马儿的脚力。“路遥知马力，日久见人心”这两句常用来说明唯有长期的相处与观察，才能真正看清一个人的品格与为人。
(11)、解释：刻薄的人得不到什么好处，而为人忠厚老实不吃亏。
(12)、解释：指不费一番辛苦，很难赚到别人的钱财。
(13)、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
(14)、世不患无法，而患无必行之法。桓宽《盐铁论》桓宽名言名句贝弗里奇名言威廉福克纳名言张维屏名言哲理句子：心底无私天地宽希望是厄运的忠实的姐妹。普希金当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着!朗费罗
(15)、善仕者不但择君，兼欲择友。——冯梦龙《东周列国志》
(16)、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
(17)、夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。
(18)、不要慨叹生活底痛苦!-慨叹是弱者..高尔基
(19)、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多周恩来《周恩来选集》
(20)、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
4、醒世恒言诗句
(1)、是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，茍直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。
(2)、(鉴赏)历尽千心万苦，四处去寻找，就连铁鞋也被踏破了，却仍然寻不到它的踪迹；等到忽然得到它的时候，却反而一点也不费工夫。铁鞋：是指坚固的鞋。“踏破铁鞋无觅处”是描写追寻的艰苦，越过千山，渡过万水，连最坚固的铁鞋都踏破了，却还是不知它在何处。此句常用来形容追寻的艰辛有成功无望的失望情绪。“得来全不费工夫”是描写要寻找的东西忽然出现或是意外得到时的喜悦与欢欣。
(3)、为将者，受命之日，即忘其家；临君约束，则忘其亲；秉枹鼓，犯矢石，则忘其身。——冯梦龙《东周列国志》
(4)、◾王健林在中国政法大学的演讲，刷爆了朋友圈！
(5)、(鉴赏)原诗是在劝人心肠要宽厚，能饶恕人的地方就饶恕人；做人不要太刻薄，给人方便就是给自己方便。“得饶人处且饶人”现今常用这句诗来劝人要心存宽厚，切莫为琐事跟他人斤斤计较。
(6)、金木水火皆载於土，雨燠寒皆发於风，貌言视听皆生於心。
(7)、每个人都能缩小自己时，大家的空间就变大了。证严法师
(8)、(鉴赏)人生辛勤工作，就好象春蚕吐丝成茧，茧一结好变成丝，蚕的生命也就随之而结束了。一般古人都以为春蚕吐丝结茧变成蛹后，蚕就死了，却不知那是蚕的生命变化。所以李商隐的诗也说：“春蚕到死丝方尽。”原诗感叹人生的勤苦就像春蚕的吐丝结茧，劳苦奔忙了一生，到头来什么也得不到，颇有为谁辛苦为谁忙的凄凉意味。
(9)、前世俊士，立功垂名，图画於殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。
(10)、(鉴赏)一只狂奔的马，等他冲到了悬崖边，再想要收紧缰绳去勒住它，已经太晚了；一条漏水的船，等它驶到了江心，才想要修补它的漏洞，已经太迟了。悬崖勒马，江心补漏：代表错误已经造成，这时候再回头已经来不及了。这两句诗常用来劝人做事要有计划与准备，凡是必须三思而后行，才不会造成一败涂地的悲惨下场；这两句诗也常用来形容那些因错误而造成的不幸局面。
(11)、时间有限，先说这么多吧，希望这些回答能够对楼主有所帮助。
(12)、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。
(13)、居不幽者志不广，形不愁者思不远。——冯梦龙《东周列国志》
(14)、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
(15)、会感恩的人，才懂得珍惜；会珍惜的人，才能够快乐。
(16)、要分离，除非是天做了地；要分离，除非是东做了西；要分离，除非是官做了吏。
(17)、大厦之成，非一木之材也;大海之润，非一流之归也。——冯梦龙
(18)、解释：不走运的时候，黄金也不值钱；好运来的时候，生铁也生光彩。
(19)、(鉴赏)这两句诗是比喻夫妻结合只是偶然，就像那夜晚共宿在一起的同林鸟，等到天亮以后，就各自离散分飞了！“巴到天明各自飞”一般都写成“大难来时各自飞”，比喻夫妻不能同甘苦，共患难；也常用来比喻夫妻遭难，不幸被迫分离。“夫妻本是同林鸟”后人改为“夫妻本是同命鸟”，比喻男女结为夫妻，就该相依相守，同生共死，一辈子不分离。
(20)、这部书收集摘录了一千六百多种古籍的重要内容，分类归成五十五门，全书共一千卷，是一部很有价值的参考书。
5、醒世恒言名句200句
(1)、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
(2)、人的心只有拳头那麽大，可是一个好人的心是容得下全世界的。(意大利)罗大里
(3)、赏罚不明，百事不成；赏罚若明，四方可行。——冯梦龙《东周列国志》
(4)、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
(5)、夹岸人家临镜，孤村灯火悬星。乔木千枝鹭下，深潭百尺龙吟。——岑参《村居》
(6)、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
(7)、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
(8)、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——冯梦龙
(9)、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
(10)、学贵精不贵博知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也戴震《戴东原先生年谱》
(11)、宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。(英)莎士比亚
(12)、(鉴赏)第一句诗，在现今一般象棋盘上都可以看到。正因为观看人下棋，往往比亲自下棋还要焦急紧张，所以，经常会忍不住而加以指点或批评。酒容易使人情绪激动，因此酒喝多了，往往在不自觉中乱说话。所以，看人下棋而能不插嘴多说的人，是个有礼貌的君子，一喝酒就爱多嘴罗嗦的人，大多是没有修养的小人。君子，小人的分别，在这里是指人的修养风度。一般棋盘上写的是：“观棋不语真君子，起手无回大丈夫。”
(13)、天之所废，虽贵必贱；天之所兴，虽贱比贵。——冯梦龙《东周列国志》
(14)、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
(15)、天下之事，理胜力维常，力胜理为变。一时之强弱在力，千古之胜负在理。——冯梦龙《东周列国志》
(16)、自古姻缘天定，不由人力谋求。有缘千里也相投，对面无缘不偶。
(17)、则维人身，或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。
(18)、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
(19)、材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。
(20)、乃者王翁善天下贤智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人怀诽谤而怨之。
(1)、(原诗)但行刻薄人皆怨，能布恩施虎亦亲。奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。
(2)、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。——冯梦龙《警世通言》
(3)、但行刻薄人皆怨，能布恩施虎亦亲。奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。
(4)、要分离，除非是天做了地;要分离，除非是东做了西;要分离，除非是官做了吏。冯梦龙
(5)、古人医在心，心正药自真。——冯梦龙《警世通言》
(6)、夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。
(7)、国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。有山海之货而民不足于财者，商工不备也。桓宽
(8)、对不起，找不到6个字的名人名言，只有十个左右的，不知道行不行。
(9)、无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专韬奋《韬奋文集》
(10)、六言诗是古代汉族诗歌体裁的一种，全诗都是六个字一句，分为六言古诗和六言近体诗，其中六言近体诗较为少见，不及五言七言那样流行。六言诗在《诗经》中已有萌芽，完整而规范的六言诗是在建安时期才出现的短诗，多为四句。到了唐代，六言诗和五言、七言诗歌一样，逐步发展成为格律诗(也就是近体诗)，到此视为纯熟，在形式上不再发展，唐代以后六言诗创作有渐趋兴盛之势，到了两宋以后，六言诗成为较为常用诗体，但在数量上还是不及七言诗和五言诗。在之后的时间里六言古诗和六言律诗六言绝句交相辉映，各自展现着不同的魅力。
(11)、三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘。清朱舜水《答野节问》
(12)、(鉴赏)人生在世，不如意的事，往往十件中就有八九件；可是知心相得的朋友，十个中却常常找不到二三个。“不如意事常八九”是感叹人生在世，往往事事不顺心，是感伤，是无奈，或许也是对无情生命的自我解嘲。“可与人言无二三”是感叹世上难遇知心的朋友。
(13)、察见渊鱼者不祥，智料隐慝者有殃。——冯梦龙《东周列国志》
