尊师重道的近义词
1、尊师重道的近义词成语
(1)、通过表5可见，无论每个单个文件是强调“尊重教师”还是“尊重学生”，抑或二者兼有，可以概括地说，该时期的官方话语中，“尊重”成为最鲜明的正面符码：教师应“为人师表”，学生则应“尊敬师长”，一切不尊重人的行为都被看作应当制止和摈弃的。1989年政治风波之后，对规范的强调进一步升级：学生对教师的尊敬礼节明确写入了学校管理规定和学生守则，而教师尊重学生也明确写入了教师职业道德规范。官方话语的相关论述常用祈使句和短小精悍的语词(例如“教书育人”、“言传身教”等)，流露出强烈的规范性语气。其次，在全社会“尊师重教”运动的号召下，在教学关系上师生激进平等甚至颠倒的呼声也再无人提起，回归到承认教师的主导作用——“在教学中起主导作用的是教师”⒆，号召在课堂上尊重教师的立场也愈发坚定，并在此后几十年中保持稳健。一言以蔽之，改革开放初期是官方话语为师生双方重建秩序的过程。透过编码置换和人际规范的重建，原本在文革创伤中深陷于符码骤变危机的师生关系文化结构重新获得了在二元象征系统中定位的可能。
(2)、(成语释义)程门立雪，旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
(3)、出处：南朝·宋·范晔《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主；莫不尊师敬道。”
(4)、师傅：老师的通称。《史记·太史公自序》：“孔氏述文，弟子兴业，咸为师傅，崇仁厉义” 。清 和邦额 《夜谭随录·棘闱志异》：“吾虽少长於汝，然而师傅也，汝弟子也。以弟子而上凌师傅，读书何为？”。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”。传统的徒弟拜师,需要先找引师、保师、带师等三师,否则师父不接受该徒弟。
(5)、(13)每位老师对于学生的教导都如同春风化雨，让他们深深的感受到了师生之间所存在的息息相关。
(6)、出处：西汉戴圣编纂《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
(7)、第官方话语在师生教学关系的建构与人际关系方面类似，也强烈地受到教师身份在二元象征系统中位置与权重的影响。建国初期，在教师仍处于“灰色地带”的情况下，官方叙事还是基本认可教师在教学中的主导地位。随着针对教师的黑色符码越发占上风，官方话语中对教师教学权威的承认也逐渐开始松动，逐渐趋向平等化，甚而在文革时期明确褒扬师生地位的颠倒——学生教学，直至1978年才重新承认了教师在教学中的主导地位。文革期间轰动一时的“小将上讲台”，是北京市朝阳区草场地中学在1967年复课闹革命之后的革命大批判风潮中，遵照毛主席关于“官教兵、兵教官，兵教兵”的指示进行的一次师生互教互学的活动，被当时的《光明日报》高度赞赏为“教育领域内的一场革命，有利于建设社会主义的师生关系”，甚至提出小将(小学生)不仅可以上政治课，甚至可以上一些文化课。⒀通过将平等甚至颠倒的师生教学关系明确地编入红色符码，官方话语树立了“学生可以反过来教老师”的师生关系伦理的合法性。这样，师生关系中最难平等化的维度——教学关系——也在官方话语中实现了平等化。
(8)、(2)亲爱的妈妈，多少次您用春风化雨般的爱滋润了我幼小纺心灵，带给了我无限勇气。
(9)、一天一个成语17——运筹帷幄(西汉)刘邦的”攻心计“
(10)、郭沫若《洪波曲》第11章：“中国社会是尊师重道的，每家的祖先堂上都供有&#天地君亲师&#的香位牌。”
(11)、其次，师生人际关系从角色规范转到去角色化的情感连结。这一时期的官方话语一改对教育话题的严肃口吻，将重点转向师生在自然人际关系上的亲切和热爱。如表6所示，这些叙事常常语气和缓而富有感情：“没有爱就没有教育”、“用真心、真情、真诚关爱学生”、“用爱培育爱、激发爱、传播爱”……这些叙事似乎有意避开了师生之间究竟要谨守尊卑还是相互平等的问题，也不再像前一阶段单纯强调师生之间在互动中的角色行为规范，而是试图构建一种深切的人与人之间的真诚情感联系。这个构建是一个全新的过程：通过将“爱”这个全新的符号编码为教育的前提，官方话语的情感性叙事将师生还原为有血有肉的自然人，大力渲染教师对学生情感的灌注和对他们“心灵”的培育，提倡他们不仅作为社会角色在伦理规范下相互尊重，更要作为去角色化的“人”去沟通感情，成为“好朋友和贴心人”。
(12)、国务院关于《中国教育改革和发展纲要》的实施意见(1994年7月3日)
(13)、(示例)：我们家～，呼韩邪单于保护我们、信任我们。◎曹禺《王昭君》第三幕
(14)、学博：唐 制，府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生。后泛称学官为学博。《儒林外史》第三六回：“这人大是不同。不但无学博气，尤其无进士气。”
(15)、教授：中国汉、唐两代太学都设有博士，教授学生。博士就是后来的教授。宋代中央和地方的学校开始设教授。元代各路州府儒学及明、清两代的府学都设教授。清代末年兴办新学后,大学设正教员、副教员。
(16)、要注意决不能把斗争矛头指向学生；教职员工中坚持反动立场而又不接受改造的地、富、反、坏、右分子必须清除出去
(17)、毫无疑问，(知识分子中的绝大多数)他们是属于劳动人民的知识分子，我们应该信任他们，关心他们
(18)、简要总结一下本文至此的发现：第国家在建国后对新中国师生关系文化的建构，在不同的历史时期，在师生社会地位、人际关系和教学关系三个层面经历着曲折的建构过程。然而在曲折背后，一个与新政权建国叙事紧密相连的二元符码结构及其在特定时期的权重是定义师生关系文化的一条结构性的意义线索。结合上文和图1可以清晰看到：当教师身上的红色符码权重偏大时，官方话语倾向于规定一种全社会尊师重道、教学由教师主导、学生尊重教师的师生关系文化；而当教师陷入“灰色地带”或黑色符码权重偏大时，官方话语倾向于规定一种世俗化的教师地位、师生在教学和人际关系上平等甚至颠倒的师生关系文化。
(19)、(释 义)程门立雪旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
(20)、杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。
2、尊师重道的近义词和反义词
(1)、(出自)：王淼《树人》古人都知道百年树人的道理，我们更应该把培养人才这件大事抓好。
(2)、司业：学官名.隋代以前国子监设置司业,为监内的副长官,协助祭酒主管监务
(3)、⑤钱俊瑞副部长在第一次全国教育工作会议上的总结报告要点(A).何东昌.中华人民共和国重要教育文献(C).海口：海南出版社，197-
(4)、爱岗敬业，依法执教，热爱学生，尊重家长，严谨治学，团结协作，廉洁从教，为人师表
(5)、(语法)：主谓式；作谓语、定语、补语；含褒义
(6)、但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自煮粥给他吃。当魏昭端着煮好的粥进来的时候，郭林宗便呵责他煮得不好，而魏昭就再煮一次。
(7)、《宋史·道学传杨时》：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
(8)、2000年以后：师生关系文化结构的系统性再创作
(9)、⑿蒋南翔同志在高教部直属高等学校政治工作会议(扩大)上的发言(A).何东昌.中华人民共和国重要教育文献(C). 海口：海南出版社，191361-13
(10)、表6 师生人际关系的官方叙事：从角色规范转到情感连结
(11)、一天一个成语处世之手段？古时候赞颂的高尚品德，在如今竟然完全朝着相反的方向狂奔而去
(12)、道之所存，师之所存也。教育，给家庭以期许、给民族以力量、给国家以未来。在诉求多元、利益交织的今天，社会各界一定要捍卫好教师权利，哺育滋养新时代的师道尊严。重振师道尊严，让尊师重教蔚然成风，真正造就一大批一辈子献身教育、让学生永久铭记的教育家，进而实现“风以动之，教以化之”的育人理想。
(13)、一定要把农村教育办得更好——在农村教师大会上的讲话(温家宝)(2011年8月28日)
(14)、一天一个成语28——狼狈不堪(晋)平时只喜欢用狼狈，把成语的不堪二字都几乎省略，狼狈不堪的境地程度更深些
(15)、(解释)：德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
(16)、⒇温家宝.百年大计教育为本——在国家科教领导小组会议上的讲话(EB/OL).http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_176/201001/774html，2009-01-0
(17)、用革命办法办好人民教育——在第一次全国初等教育与师范教育会议上的总结报告(钱俊瑞)(1951年9月11日)
(18)、相沿成习——依照相传下来的一套慢慢地成了习惯。
(19)、(近义词)尊师重教、程门度(duó)雪、立雪求道。
(20)、(解释)：德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
3、尊师重道的近义词
(1)、成语解释：旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
(2)、祭酒：祭酒，汉魏以后官名。汉代有博士祭酒，为博士之首。 西晋改设国子祭酒，隋唐以后称国子监祭酒，为国子监的主管官，清末始废。
(3)、(28)教育部.教育部关于进一步加强和改进师德建设的意见(EB/OL).http://www.chinalawedu.com/falvfagui/fg22598/358shtml，2005-01-
(4)、中小学复课闹革命(《人民日报》社论)(1967年3月7日)
(5)、
(6)、(30)杰弗里·亚历山大.社会生活的意义——一种文化社会学的视角(M).周怡译.北京：北京大学出版社，20
(7)、《宋史·道学传杨时》：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
(8)、(例句)：我们在学习和工作当中，应该有程门立雪的精神，虚心向他人学习。
(9)、⒂d的知识分子政策不容践踏(A).何东昌.中华人民共和国重要教育文献(C).海口：海南出版社，191569-15
(10)、(解释)：树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
(11)、
(12)、教谕：是“正式教师”之意，宋代开始设置，负责教育生员教导。唐代张九龄《论教皇太子状》：“若亲近细人，不闻教谕，纵欲行善，犹未知所适。”。《明史·职官志四》：“儒学，府教授一人，训导四人。州，学正一人，训导三人。县，教谕一人，训导二人，教授、学正、教谕，掌教诲所属生员，训导佐之。”。明·王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“(袁可立)祖锦，韩城教谕。”
(13)、
(14)、教师队伍中的大多数和17年培养的大多数是资产阶级知识分子，是“臭老九”
(15)、刘延东副总理在庆祝教师节暨全国教育系统先进集体和先进个人表彰大会上的讲话(2014年9月9日)
(16)、首先，在师生社会关系上，国家的官方话语一改前几十年的怀疑论调，不再提诸如“团结、教育、改造”的方针，而是对绝大多数知识分子的立场表达了充分的肯定和信任，将他们毫不犹豫地编入红色符码，权重也大幅提高了。可以从1978年10月31日胡耀邦在中央组织部召开的落实d的知识分子政策座谈会上的谈话中看到这一颇富戏剧性的“编码置换”过程：“现在我们的一些同志还有糊涂认识，不仅看不到知识分子的进步，而且对知识分子产生了一种偏见和厌恶心理，总觉得他们不行，不是自己人。今年邓小平同志在全国科学大会开幕式上的讲话中，肯定知识分子的绝大多数是工人阶级的一部分，有的人就说怎么提法与过去不同了？情况变了嘛……这是正确地坚持了毛泽东思想。”⒃
(17)、一会儿，天飘起了鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。
(18)、对老师来说，师道尊严可以指为师之道，在于尊重人性，严谨为学，即所谓学为人师、行为世范；
(19)、首先，重构教师职业的神圣性，将教师身份与道德纯洁感紧密相连。这一阶段官方话语构建教师社会身份的话语结构和语气产生了方向性的转折：似乎再也没有人记得教师曾经是蛰伏在“灰色地带”的改造对象，更曾是社会的末流行业“臭老九”，仿佛一夜间，长久以来披挂在教师身上的凡俗蔽衣被改换下来，代之以一条光鲜崇高的神圣绶带。这个过程主要是由一套颇具浪漫主义风格的叙事来构建的。这一神圣性主要有三个来源：人民教师所承载的红色符码——“人民教师的神圣职责就是传授知识，传承民族精神，弘扬爱国主义，为祖国和人民培养合格的人才”⒇；教育自身的社会神圣性——“教育事业是人类最崇高的事业，教师是太阳下最光辉的职业”(21)；中国古代“师道”的神圣性——“中华民族就有尊师重教、崇智尚学的优良传统，正所谓‘国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存’”(22)伴随着教师职业神圣性的构建，国家话语对教师道德纯洁性越来越高的要求，教师在叙事中被描述为超脱世俗、志存高远、无私奉献、甘为人梯、甘守寂寞的英雄主义形象，作为“纯善”的表征被树立成社会的道德丰碑。“捧着一颗心来，不带半根草去”，是新世纪官方叙事中描述教师道德纯洁性的代表性隐喻。
(20)、我们只反对“学生不能批判先生”这一条；教师也可以向学生学一点东西……学生有(对教师)批评、质问、反驳之权，可以出大字报，甚至可以编书
4、关于尊师重道的词语和句子
(1)、(出自)：《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”
(2)、(示例)：臣只有一片愚忠，鞠躬尽瘁。欧阳予倩《忠王李秀成》第三幕
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(4)、1978-1999：创伤后师生关系文化结构的修补
(5)、(解释)： 化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
(6)、释义：道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。
(7)、(5)父亲就如同一位博学的老师，常常春风化雨为我指点迷津，让我懂得很多人生启迪。
(8)、尊重教职工，见面行礼或主动问候。回答师长问话要起立，接受递送物品时要起立并用双手。虚心接受老师教导，给老师提意见态度诚恳
(9)、刘延东副总理在庆祝教师节暨全国教育系统先进集体和先进个人表彰大会上的讲话(2014年9月9日)
(10)、(21)温家宝.教师是太阳下最光辉的职业——温家宝总理与北京师范大学免费师范生座谈(EB/OL).http://politics.people.com.cn/GB/1024/62376html，2007-09-
(11)、教育者是当先生的，他们就有一个先受教育的任务
(12)、要教育他们(学生)自觉地遵守纪律，尊敬教师，客服当前纪律松懈的情况；并要提倡尊师爱生的风气，改变有些学校师生关系不正常的现象，改变歧视与轻视教师的现象
(13)、全国普通教育与师范教育工作1953年的基本总结和1954年的方针任务(1954年3月15日)
(14)、释 义：旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
(15)、示例：他早就说过，与其目击儿子那样的离经叛道的生活，倒不如死了好！他绝对不愿意到上海。
(16)、程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自已的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。
(17)、第每个维度上的师生关系文化均在2000年之后经历了系统性重构或再创作的过程。在师生社会关系方面，初始的文化结构基本上在二元符码波动中讨论教师究竟是不是工人阶级的一份子，而这套结构在2000年以后在原基础上经历了再创作——将已经牢固树立的红色符码进而上升为一种道德神圣性叙事；在师生人际关系方面，初始的文化结构基本上是在二元符码波动中讨论教师和学生的角色位置问题，这套符码在90年代被强调师生彼此尊重的双向人际规范所代替后，在2000年以后被再创作为一套去角色化的情感叙事；在师生教学关系方面，初始的的文化结构也是在二元符码波动中规定教学过程应由教师主导还是由学生主导的问题，文革后教师主导正式成为主导符码，后在2000年后也被再创作为一套关于教师公正性的全新逻辑。2000年以前，官方话语所建构的新中国师生关系文化在传统观念和平等价值观之间保持着持久的波动，2000年以后则更像是一种对新时代师生关系的系统性重构。
(18)、表7 师生教学关系的官方叙事：从师生平等转向教师公正
(19)、斯文指读书人、文人，或他们传承的道统、文化。扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
(20)、第教学关系从师生平等范式转向教师公正范式。如前所述，过去官方话语论述师生之间的教学关系，讨论的问题是“师生应该在什么尺度内平等”，其价值尺度的不同无非是对这个问题的答案有分歧而已；然而2000年以后，对师生教学关系的提问方式发生了一个逻辑性的转换：教师应该如何公平地对待学生？至此，教师和学生已经不再被放在一个层面上讨论孰高孰低，教师俨然成了手握主导权的权威，被赋予了公平公正的道德期许，以使受教育者“雨露均沾”。虽然早在1984年出台的《中、小学教师职业道德要求(试行)》就明确规定教师应当“不歧视、讽刺、体罚学生，建立民主、平等、亲密的师生关系”，然而只有到这个时期这一原则才在官方话语中被赋予了最大的权重，公平公正原则在这一时期被正式写入《中华人民共和国教育法》，教师“平等对待每一个学生”成为师生教学关系的核心符码。这个符号再次确认了教师在教学工作中的主导权，不过也在同时使教师的身份具有了廉洁、公正的道德象征。
5、尊师重道的近义词四个
(1)、请在WiFi环境下看视频，没有WiFi可以先听音频。
(2)、(出自)：《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。”
(3)、该给先生权的时候要给先生权，应该由学生批评先生的时候要让他批评
(4)、(10)春风化雨般的教导，更加值得学生们的敬重。
(5)、对于学习方法来说，意思是：学习的关键，严师是难能可贵的，老师严格才能重视他传授的道；
(6)、国家在宏观层面历史性地言说出的师生关系的话语，的确是组成了一套有规律地互相联系的符号和象征所支撑的文本在这文本自身的创制、变迁和重构中，意义在符号系统中的定义并非天然确定，而是被社会性地决定的。这个被国家之手塑造又通过其社会的合法性确定的一套符码结构，其意义一旦在社会上被感知和内化，就会作为一项客观的社会事实对人们的行为和观念施加影响。正如这套符号系统是历史性的建构一样，它对每代人的真实师生关系也发挥着历史性的影响。这统领时代的文化结构为该时代的行动者树立善恶价值观和参照系，无论这参照系是理性还是狂热，是传统还是反叛，都至少令个人在一段时期内难以拒绝。
(7)、陆定一同志在高教部直属高等学校政治工作会议(扩大)上所作的报告(1965年9月7日)
(8)、(解释)：呕：吐；沥：一滴一滴。比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。
(9)、其次，如表3所示，在教师身份陷于“灰色地带”的建国初期，官方叙事里还是提倡“学生应当尊重老师”的，当时社会上轻视教师的情况被定义为“师生关系不正常的现象”⑾。说明当时的主流话语仍然倾向于认为学生不能全然与教师“平等”，学生对教师应有尊重；然而随着教师身份编码向黑色符码倾斜，在有关教师的官方叙事中官方文本中倡导师生平等化的倾向越来越明显，1965年即提出“如果教师讲课讲不好，应该允许学生在课堂上打瞌睡”⑿。虽然在1961-1962年的调整时期关于师生人际关系的话语又由平等化倾向有所回归，但总体上直到文革都越来越趋向于平等化。文革期间，虽然文本里关于师生人际关系鲜有述及，但从诸如“两个估计”等大量黑化知识分子的官方叙事甚至可以看到鲜明的师生倒置和轻视教师的倾向。
(10)、这位青年学者求学坚持不懈、程门立雪的精神值得我们学习。
(11)、出处：《宋史·道学传杨时》：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
(12)、表2 国家官方话语建构师生社会关系的叙事与编码
(13)、上世纪50年代初，任上海市长的陈毅元帅求贤若渴，意邀著名思想家、国学宗师马一浮先生参加新政府的工作。马一浮颇负盛名，志向高雅，曾多次拒绝国民d政府的入仕邀请。陈毅轻车简从亲赴杭州蒋庄马宅拜访，为示尊重，他脱去正装穿起长衫。
(14)、教师在教育教学中应当平等对待学生，关注学生的个体差异，因材施教，促进学生的充分发展(29)
(15)、出处：宋·计有功《唐诗纪事》：郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。
(16)、中小学德育工作规程(1998年3月16日)⒅
(17)、元·贾仲名《萧淑兰》第一折：“虽无汗马眠霜苦，曾受囊萤映雪劳。”
(18)、教育部关于试行全日制中学暂行工作条例(试行草案)、全日制小学暂行工作条例(试行草案)的通知(1978年9月22日)
