道德经原文多少字
1、道德经害了多少人
(1)、(解释) 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
(2)、宠辱若惊：《道德经》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
(3)、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
(4)、“上德”不是有意地表现出德性，是无意的行为，是自然而然德行表现，这才是真正的有品德。
(5)、(小编：最高级的善行就像水吧？水表现出来的善“象”，就是有利于世间万物，但是水不去要什么功劳名誉。水甘愿留在大家都不怎么留意的角落地方，跟“道”的“象”是很相符的……)
(6)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
(7)、三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(8)、塞(sè)其兑(duì)，闭其门，终身不勤。
(9)、民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
(10)、同样是被人批评，有人当做是金玉良言，有人当做是别人的刻意针对；
(11)、(解释) 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
(12)、作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。”，实则表达了儒家的德治主张。
(13)、道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
(14)、据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
(15)、圣人在天下，歙(xī)歙，为天下浑其心，圣人皆孩之。
(16)、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
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(18)、(解释) 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
(19)、夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
(20)、寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆(dài)，可以为天下母。
2、《道德经》全文大约多少字
(1)、但大师就是大师，一个如此简洁的提问便结束了对话。不过，迅速是迅速了，可不大让我服气，因为若按这个标准，我能说我读过所有的绝句以及律诗，所有的词牌，但不敢说读过任何一本名著，甚至若不是手里有毕业证，都不敢说上过学，逻辑关系是：所有课本都不知道多少字——所有课本都没读过——没去过学校。
(2)、(解释) 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。
(3)、是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
(4)、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃;是为习常。
(5)、凿(záo)户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。
(6)、善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
(7)、罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
(8)、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之，事行不言之，教万物作焉，而弗辞生，而弗有为，而弗恃功，成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
(9)、寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
(10)、盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被(pī)甲兵。
(11)、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
(12)、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
(13)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。正言若反。
(14)、仔细想想，为什么会出现这样的问题，可能和谈话这种行为和考试这种行为之间的冲突带来的吧。
(15)、国家要小，人口要少，即使有各种功效很全的器械也不使用，使人民珍爱生命而不随意迁移。即使有车船，也无需去乘坐它们；即使有铠甲兵器，也没有机会去使用它们；让人们回归结绳记事的原始状态之中。要使百姓食物丰盛，服饰华美，居住安宜，舒适自然。邻国互相望得见，鸡狗之声互相听得到，而人们直到老死也不往来。
(16)、(解释) 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
(17)、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
(18)、道德经第四十章，看起来平平淡淡两句话，仅仅21个字，在整部《道德经》里是字数最少的，却独自占了整整一个章节，这两句话为什么这么重要？它有什么特别的意义吗？
(19)、同样是一年又一年，有人不断复盘，力争越来越好；有人年复一年，原地踏步；
(20)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
3、道德经原文一共多少字
(1)、澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。
(2)、三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(3)、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
(4)、不出户，知天下；不窥(kuī)牖(yǒu)，见天道。
(5)、《道德经》有丰富的辩证法思想。它认为道是“周行不殆”，变动不居的；书中列举了许多对立的方面，如阴阳、祸福、有无、难易、前后、长短、高下、生死、强弱、损益等等，说明事物对立的双方都是相互依存的；而且认为对立双方可以相互转化，他说，“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，包含着深刻的人生智慧。
(6)、昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞(luò)珞如石。
(7)、《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共5284字，是中国历史上首部完整的哲学著作。
(8)、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
(9)、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。
(10)、“道”使万物得以产生，“道”使万物得以畜养并繁殖，物质使万物得以成形，环境使万物得以成长成熟。因此天下万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”被尊崇，“德”被重视，并没有人下令要他们这样，而是万物本身自然而然地要永远去这样做。所以是“道”使万物得以产生，“德”使万物得以养育，道和德使万物生长发展，使万物成熟，使万物得以养护。道和德生养了万物却不占有它们，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰。这应该说是最高尚的品德。
(11)、善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
(12)、其即便是少量柔弱的水，也可凭坚持不懈之功滴水穿石。
(13)、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
(14)、欲取姑予：《道德经》第三十六章：“将欲夺之，必固与之。”
(15)、最有智慧的人听到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝，半信半疑；愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难以理解，促人上进的道理反而像劝人后退，容易倡导的道理反而像难以实施，至高无上的品德反而像空无所有，最洁白的颜色反而像是沾染了杂色，广博的品德像有什么缺少，能够有所建树的品德反而像惰气十足，品质纯真反而像变化无常，最大的方形反而像没有棱角，最大的器物总是很晚才能完成，最高级的音乐只有微细的声音，最宏大的形象反倒无形。”规律虽然无形无声，不可言说，然而它却最能够辅助万物且成就万物。
(16)、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(17)、局面稳定时，容易维持；事物还没有不稳定的因素出现时，容易对付；脆弱的东西，容易毁灭；微小的东西，容易消散。要在事情还没有发生的时候就做好准备，要在国家还没有出现混乱时就注意治理。参天的大树，是由小苗一点点长成的；九层的高楼，是由一筐筐土筑起的；千里的行程，是开始于脚下的。如果不按照规律勉强地去做事，必然就会失败；如果穷奢极欲地占有，必然会有损失。所以圣人不强力妄为，因而不会失败；不随意占有，也就无所损失。人们做事，常常在快要成功的时候失败。所以，掌握了道的人做事在即将成功时仍会像开始时那样慎重，因而也就不会失败。因此圣人想得到的东西是一般人不感兴趣的东西，他们不看重一般人所贪求的货物；圣人学习的东西是一般人不愿接受的，并以此来纠正众人的过错。圣人按照万物的自然属性去帮助它们成长和发展，而不是去随意干涉。
(18)、天下之至柔，驰骋(chěng)天下之至坚。
(19)、人与人之间的不同，本质是底层思维和心态的不同。同样都是面对困难，有人会将压力转化为动力，想方设法挺过去，有人却会视为无法逾越的鸿沟，总有借口或临阵脱逃，或一蹶不振；
(20)、老子向来崇尚“不争”。可他说的不争，不是不作为，而是应该按照自然规律有所为；在作为的过程中，也可以一时“无为”。
4、道德经原文完整版
(1)、又称《五千言》，因为全书共5162个字。《道德经》博大精深，包涵广博，常被古代帝王视作是“内圣外王”之学，因此还被人誉为万经之王。而老子也因此被人尊为道教的始祖、道家学派创始人。
(2)、老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
(3)、塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。
(4)、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
(5)、天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
(6)、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。
(7)、“下德”是刻意地表现出德性，有目的行为，不是自然而然的，而是达到某种目的德行表现，这是假的有品德。04“反”向运动《道德经》高度概括了社会现象与自然现象，指出了事物无不向自己的对立面转化，向相反的方面转化是“道”自身运动的结果，这就是“反”向运动规律。
(8)、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
(9)、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
(10)、夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
(11)、知白守黑：《道德经》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。”
(12)、万物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。
(13)、高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
(14)、昔之得一者，。天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故致舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
(15)、自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
(16)、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
(17)、研究学问，知识会一天比一天增多；研究“道”，欲望会一天比一天减少，减少了再减少，最后便会达到清净无为的境地。清净无为反而能够成就一些事情。治理天下就是要凭借清净无为，如果政令繁苛，就不能够治理好天下。
(18)、盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被甲兵。
(19)、是谓无状之状，无物之象，是谓惚(hū)恍(huāng)。
(20)、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
5、道德经1一81章全文
(1)、《心经》最初被认为不符合佛经的规格，如开始没有“如是我闻”、结尾没有“皆大欢喜”，一度有人质疑其真实性，直到后来发现了完整版，才结束了这个争论。因为两个版本，导致若说其字数是应该分开说明的，问一下也情有可原。但《道德经》不存在这个问题，大师为什么要这么问呢？
(2)、(解释) 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
(3)、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成。
(4)、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
(5)、司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
(6)、其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。
(7)、(解释) 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
(8)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
(9)、(解释) 真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。
(10)、“受国之垢(gòu)，是谓社(shè)稷(jì)主；受国不祥，是为天下王。”
(11)、(解释) 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地(的狂风暴雨)尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
(12)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
(13)、现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
(14)、执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
(15)、那时的龙场犹如人间地狱，九死一生，可他却并未因为受到莫大委屈而自怨自艾，一蹶不振，而是通过“龙场悟道”不仅保全了性命，从此“圣人之道坦如大路”，还进而开启了一门流传至今的阳明学思潮。
(16)、刘震云曾说，世上的事情，都经不起推敲，一推敲，哪一件都藏着委屈。
(17)、而我们知道，就算是考官，也不是完人，不可能完全避免失误，更何况，他根本没有自己在接受考验的自觉，疏漏自然在所难免。所以，现在标准化的考察，往往会细致到规定好提问的各个细节，以期避免出现这种恼人的问题。
(18)、民不畏威，则大威至。无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
(19)、要知道，任何质的飞跃都需要量的积累，而量化的前提是平日一点一滴的积累。
(20)、此非以贱为本邪(yé)？非乎！故致数舆(yú)无舆。不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。
(1)、依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。
(2)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
(3)、学不学，复众人之所过，以辅(fǔ)万物之自然,而不敢为。
(4)、希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。
(5)、要想缩小它，必须暂时扩张它；要想削弱它，必须暂时加强它；要想废除它，必须先要纵容它；要想夺取它，必须暂时给予它。这叫做韬晦。柔弱的必能胜过刚强。鱼不能离开水的掩护，国家的优良武器，不能在别人面前显示。
(6)、那么这句话是不是可以引申为：“反方向、颠覆常规是道的运动规律；柔弱是道的作用或使用方法。”
(7)、(解释) 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。
(8)、(小编：……所以圣人是在“无”的状态下来“为”的。事情在发展过程中也不去说(没什么说)，任由万物根据自己的状况去发展，也不用理它如何生、也不管它怎么长，也不要认为自己起了什么作用，事成花好也别认为自己有什么功劳。也只有这样(不认为自己作了什么贡献)，才不会失“道”。)
(9)、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
(10)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
(11)、不欲琭(lù)琭(lù)如玉，珞(luò)珞(luò)如石。
(12)、(小编：“道”可以讲，讲出来又好象不是那么回事，这就是道。可以命名，命了名又好象不是那个意思，这就是名吧。天地开始分开之前一片混沌，分了天地就逐渐清晰有了万物。所以空无时可以看到道的奥妙，有了天地分别就可以看到道的样子，这“道”与“名”，是一样的，为区别而叫了不同的“名”，因为“道”与“名”都一样，都说是“玄”乎的东西，这里也同，那里也同，这就是了解万物(的道)的奥妙之门。)
(13)、因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
(14)、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(15)、道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。戴颖涛篆刻“不如守中”
(16)、懂得了，也不自满自夸，是修养很高的人的表现；不懂而装懂，是一种浅薄的病。如果能够把这种病看作病，因此就不会有病。圣人是不会有这种病的，是因为他把这种病当作病，所以他不去那样做。
(17)、其政闷闷，其民淳(chún)淳(chún)；其政察察，其民缺缺。
(18)、是谓行无行，攘(rǎng)无臂，仍无敌，执无兵。
(19)、简朴的文字，博大的视野，精深的道理，千古不悖的智慧，区区五千余言的《道德经》，可谓一个蕴藏人类精神文明源头的大宝库，它言言玄机，字字精义，给一代又一代人点拨、教化，被一代又一代人诵念、传承，是每一个中国人无法绕过的经典。
(20)、(解释) 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。
(1)、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
(2)、古之所谓曲(qū)则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
(3)、《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
(4)、(解释) 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
(5)、治理国家就像煎小鱼那样，不能经常搅动它。按照道理来治理天下，那些鬼就会失去灵验。不只是鬼失去了灵验，神也不会再去伤害民众，圣人也不会伤害民众。鬼神都不去伤害民众，民众则会受益于他们的恩泽。
