卢梭名言人生而自由
1、法国哲学家卢梭曾说人是生而自由的作文
(1)、你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗?这个方法就是对他百依百顺。
(2)、十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智？
(3)、大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个共序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂:我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简自是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。
(4)、卢梭强调婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼 , 以保证儿童具有 健康的体魄。卢梭非常重视儿童的身体是否强壮, 主张从出生起, 就应对儿童进行体育锻炼, 促进儿童身体的自然发展, 增强体质, 养成抵抗疾病的能力, 为以后各时期的教育打下良好的基础。基于这种观点, 他反对对儿童娇生惯养, 要求选择好的保姆和采取适合自然的生活方式, 如清淡的素食、衣服要宽松、多呼吸乡村的新鲜空气，洗冷水浴等。与此同时，卢梭也非常重视儿童的心理是否健康,主张帮助儿童发展感官，培养儿童勇敢的精神。
(5)、启蒙运动是发生在欧洲的一场思想解放运动，在欧洲近代三大思想运动之一。
(6)、我们切不可把自由和***混为一谈。它们的区别是如此之大，以致可以说它们是互相排斥的。尽管每个人做的都是他自己喜欢做的事情，但若他做的往往是使别人不高兴的事，这就不能叫做自由状态。“自由”二字的意思不是一个人想做什么就做什么，而是可以不做别人强要他做的事。“自由”还意味着不强要别人的意志服从我们的意志。谁当了主人，谁就不自由了：统治就是服从。为了统治别人，就不能不也要为他人当奴隶。
(7)、虽然我不同意你的观点，但是，我誓死捍卫你说话的权力。
(8)、十部关于高考的电影/电视剧，希望能激励正在苦苦挣扎的你
(9)、 我深深知道：面向真福的赐予者，要想得到我们需要的幸福，最好的办法不是祈求，而是为人正直，配享他所赐予的真福。(《忏悔录》)
(10)、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化
(11)、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。
(12)、卢梭的“人民主权”思想是人类***文明演进过程中的重要一环，在人类的思想史上占有重要的地位，是他根据他所处的那个时代的特点和要求所提出的，在本意上是真诚的，具有人民性，顺应了历史发展潮流。
(13)、我以回忆往事滋养自己，在我体内寻找养料。我已养成反观自己的习惯，对苦难的感受和记忆已经不再强烈。我从自身的经验中发现：真正的幸福的源泉在我们自身，一个人只要自己善于追求幸福，别人是无法使他落到真正悲惨。
(14)、真正的幸福的源泉在我们自身，一个人只要自己善于追求幸福，别人是无法使他落到真正悲惨。
(15)、重要的是，开头就要习惯于在不好的地方也能睡觉，这是以后不怕遇到坏床的办法。一般地说，艰苦的生活一经变成了习惯，就会使愉快的感觉大为增加，而舒适的生活将是会带来无限的烦恼的。
(16)、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
(17)、卢梭于1759年开始写《社会契约论》，1762年4月在荷兰阿姆斯特丹出版。其实，这本书的思想准备时期更早，1756年开始，他就计划写一部《***制度论》，但由于要写《新爱洛绮丝》便搁置了。
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(19)、真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌是不因她爱好时髦而改变的。
(20)、这些被阴谋家鼓动起来的满身***习的人，在对自由一点概念都没有的时候，竟公然谈论自由，这真是令人好笑，以为一起来造反就可以获得自由。
2、人生而自由英文原句
(1)、但卢梭并没有因此停止思考，在1762年，时隔近10年之后，卢梭出版了他的名著《社会契约论》，在书里面，卢梭依然为生存在社会底层的普遍民众呐喊，提出了平等自由的口号，并且主张推翻君主专制，避免特权和奴役对民众的伤害，主张建立以契约为基础的共和国，才是人类发展的必经之路，契约社会作为民主社会的实体，它核心理念是：所有劳动者的平等。
(2)、人之所以犯错误，不是因为他们不懂，而是因为他们自以为什么都懂。
(3)、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。法律意志的普遍性即任何个人无权颁布法律，只有主权者才可以颁布法律；法律对象的普遍性即法律面前人人平等。
(4)、在经历了长期了流亡生活后，卢梭晚年开始反思自己的一生，并写下了名著《忏悔录》，成为了法国浪漫主义文学的代表，但卢梭的晚年生活非常孤独和不幸，1778年，一代思想巨匠，欧洲启蒙运动的思想家卢梭在悲愤中黯然离世。但和很多思想家一样，他们的思想超越了时代，但是也最终被时代认可，卢梭去世后11年，也就是1789年，法国大革命爆发，法国君主制王朝最终土崩瓦解，贵族和特权被平等和民权取而代之。法国大革命之后，法国人们为卢梭举行了隆重的葬礼，并把他安葬在伏尔泰的旁边。
(5)、******说：“***纪国法是带电的高压线”。公职人员如果违纪违法，触碰到这根“高压线”，难免会失去自由，枷锁上身。
(6)、我们永远也不会知道，我们是和什么人打交道;甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头，也就是说，要等待不可能再有更多的关头;因为惟有到了这种关头，认识朋友才会成为最重要的事。
(7)、法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
(8)、http://www.iep.utm.edu/rousseau/
(9)、情感就是对自己的爱，对痛苦的忧虑，对***的恐惧和对幸福的向往。
(10)、人物素材丨奥黛丽·赫本：优雅是永不褪色的美
(11)、卢梭提出***创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规***的社会比在一个无***的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即***。
(12)、人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。
(13)、梁启超说，《社会契约论》“法国大革命之原动力也；法国大革命，十九世纪全世界之原动力也。”
(14)、在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。
(15)、《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。
(16)、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。
(17)、人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。用这句话来描述人类为思维错误所累的情形，也十分恰当精到。思维错误、认知陷阱就像是伴生于人类，细追究起来无处不在，不经意之时又无迹可寻。
(18)、人民主权思想被看作卢梭思想的核心理论。卢梭的“人民主权”思想的主张如下：
(19)、我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于“人”的知识。
(20)、 集贤堂与北京师范大学附属实验中学、北京师范大学亚太实验学校长期合作，承办了多项学生文化研究活动，以及研究性学习小学期等，获得校方肯定，并深受广大师生欢迎。
3、人生而自由的下一句
(1)、之后，卢梭离开了寄宿学校，不久又成为日内瓦一名雕刻匠的学徒，那时的他才13岁。可见，他的童年并未更进一步地接受正式或高等的教育，而是一直处在压迫和屈从的环境下。“所谓人是环境的产物”，在做雕刻匠学徒时期，卢梭也常因为一些小过错而受到严厉专横的责罚。
(2)、推荐理由：咀嚼卢梭的这句名言，能够让人认识到自由的有限性和相对性。
(3)、这部《社会契约论》是卢梭于1759年开始写，有一部分稿子也丢掉了。当1761年《社会契约论》完成之后受到了重重阻挠，1762年4月不得不在荷兰阿姆斯特丹出版，然后偷运回法国。鉴于《社会契约论》对了解及研究西方***制度史的重要性，我国商务印书馆将其列为《汉译世界学术名著丛书》的一种。
(4)、卢梭曾说，他所有作品中最好、最重要的一部并非《社会契约论》，而是教育类小说体作品——《爱弥儿》。在《爱弥儿》中，卢梭尝试构建一个教育体系，使他在《社会契约论》中描绘的“自然人”能够不被复杂的社会所扭曲，通过自然培养成为理性王国的“新人”。
(5)、原文为：人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。
(6)、强力不构成权力，人们只是对合法的权威才有义务服从。
(7)、每个***体都有一个它所不能逾越的力量极限，并且常常是随着它的扩大而离开这个极限也就愈加遥远
(8)、不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌***。
(9)、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。
(10)、既然面对同类时任何人都没有天生的权威，既然强力无法产生任何权利，那么人间一切合法权威的基础就只剩下契约了。
(11)、1762年卢梭出版了《爱弥儿》和《社会契约论》。两本书都对卢梭本人造成了不好的后果。
(12)、 枷锁有无形与有形之分，自由有无限与有限之别。我们只有深刻认识并充分理解其中的分别，有效规范个人行为，在纪律和法律的框架内游走，才能充分享受自由，远离枷锁。
(13)、 祖国没有自由，祖国就不能继续存在；有自由而无道德，自由就不能继续保持；有道德而无公民，道德就荡然无存。因此，如果你们把人们都培养成公民，那你就一切全都有了。(《***经济学》)
(14)、散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。
(15)、在我们所有的感情中，最令人迷惑与神魂颠倒的，就是爱情与嫉妒。
(16)、《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。
(17)、 思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。
(18)、生来就是一个自由***的公民，并且是它的主权者中的一员，我感到不管我的投票对于影响公共事务的可能是多么的轻微，但有权利投它们一票足以使探讨投票的权力成为我的责任。每当我思考***，我总是高兴地发现，我的研究已经给了我新的理由来热爱属于自己的***的***。
(19)、 装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。
(20)、没错，答案就在《社会契约论》里，而其作者正是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家——卢梭。
4、人生而自由原文
(1)、第人民主权的实现方式是直接民主。卢梭认为，实行直接民主制可以让人民自己参与统治自己，从而更方便的行使主权。
(2)、直到1753年，第戎科学院再次进行了有奖征文，题目是：论人类不平等的起因。这次征文造就了卢梭的那篇著名的文章《论人类不平等的起源和基础》，后来被发表成为一本书。卢梭在文章中指出，人类不平等的起因是私有制的产生，在文中，卢梭尖锐地指出：谁第一个在一块土地上竖起一块牌子说：“这是我的”，而周围那些天真单纯的人居然相信他的话，这个人就是文明社会的创始者。而这也是人类不平等的开始。当然，卢梭这种反主流的思想并没有得到官方认可，这篇文章也没有获奖。
(3)、《社会契约论》是西方18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的***地位的思想武器，在此前提下，西方资本主义及其各项相应的制度才得以充分发展，因此，社会契约理论不仅是资产阶级民主共和***在***上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级***以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发达的先导。《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约；第二卷阐述主权及其权利；第三卷阐述***及其运作形式；第四卷讨论几种社会组织。卢梭在《社会契约论》中预见的消费者的各种陷阱、毁灭性的军费负担等等，都已成为当代社会的现实问题。
(4)、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
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(6)、主权是属于全体人民的***最高权力，***则只是受主权者的委托去执行公意，他们只是以主权者的名义行使主权者所托付给他们的权力。"行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤换他们。对于这些官吏来说，绝不是什么订约的问题，而只是服从的问题；而且在承担***所赋予他们的职务时，他们只不过是在履行自己的公民义务，而并没有以任何方式来争论条件的权利。"
(7)、 迷信是人类最可怕的灾祸，是暴君手中最厉害的武器。(《山中来信》)
(8)、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是***。
(9)、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。
(10)、孩子的这3个表现是“伪勤奋”！5种方法提升孩子学习效率
(11)、 Jean-JacquesRousseau
(12)、渐渐地，卢梭在这种极度不自由的状态下性格变得胆小、内向、忧郁，还养成了懒惰、偷窃、欺诈等***习。他把这些***习认为是“***着我去做那些被自己天性所歧视的罪行。”也许正是这流浪者般的不幸，让卢梭此后的一生都在为自由而活，为自由抗争。
(13)、威尔.杜兰艾丽尔.杜兰(美).卢梭时代(上下)(名人与时代)(M).东方出版社,200
(14)、 在暴君统治下，自由被言论毁灭，人们只有保持沉默，才能得到像征性的自由。
(15)、作文素材|按主题分类的100句名言，快快收藏吧
(16)、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。
(17)、“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”这是卢梭的名著《社会契约论》的第一卷第一章的第一句话。
(18)、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。
(19)、要有所成就，要成为***自持，始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，并且一贯地实行这个主张。
(20)、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是***。
5、人生而自由的下句是什么
(1)、卢梭，出生于日内瓦，法国伟大的哲学家、教育家、思想家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。
(2)、卢梭从其激进的社会***观出发, 认为教育的目的应该是培养忠于祖国, 能履行职责的公民。可是, 在现存的专制主义***中, 人民的主权被摧毁, 人的天赋自由被践踏, 不平等达到了顶点。在这种***中没有公民, 只有专制君主的臣民。因此, 教育的目的只能是培养自由、平等、***、能适应资本主义自由竞争的“自然人”。这种自然人不是自然状态中的野蛮人, 而是社会状态中的自然人, 他们知道如何做人, 如何生活、在任何情况下都能为实现自由、平等的社会而奋斗。
(3)、良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。
(4)、我将直接提出我的主题，而不去表明它的重要性。我可能被询问我是否是一个统治者或者是一个法律制定者，因为我正在写关于***的文章。我将回答我两者都不是，那就是为什么我要写关于***的文章的原因。如果我是一个统治者或者是一个法律制定者，我将不会浪费时间去讲那些应该实行的东西，我要么就去做，要么就保持沉默。
(5)、第三阶段：少年时期的教育 (12-15 岁〉
(6)、卢梭以人民主权思想和公意思想为理论基础，以自由、平等为核心，旨在建立人民真正拥有主权的民主共和国。
(7)、 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
(8)、孟晖.论卢梭《爱弥儿》中的教育思想及其意义(J).传奇·传记文学选刊:理论研究,2010
(9)、假如有这样一种境界，心灵无需瞻前顾后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基础，时间对它来说已不起作用。现在这一时刻可以永远持续下去，既不显示出它的绵延，又不留下任何更替的痕迹;心中既无匮乏的感觉，也无享受的感觉，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，伺时单凭这个感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界的人就可以自称为幸福，而这不是人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福??只要这种境界持续下去，我们就排除了其他感受到的自身存在的感觉，得到一种弥足珍贵的满足与安宁的感觉。有了这种感觉，任何人如果还能摆脱分我们的心、搅乱我们的温馨之感的尘世的欲，就更能感到生活的可贵与甜蜜了。
(10)、在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，他坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
(11)、 大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。(《爱弥儿》)
(12)、卢梭在意大利流浪期间，为了填饱肚子，甚至放弃了之前的信仰，他从一名新教徒改为了信奉天主教，但在教会收容所的生活并不如意，从收容所出来之后，卢梭被法国的贵妇人华伦夫人收留做跟班，卢梭当时年仅16岁，而华伦夫人是一位28岁的漂亮少妇，后来华伦夫人成了卢梭惟一的亲人，卢梭的大部分青年时期基本上也是跟华伦夫人度过的，可能是因为从小缺少母爱，卢梭一开始视华伦夫人为母亲，后来他们又发展成为情人关系，这里八卦就不讲了。
(13)、回顾卢梭的一生，出生丧母，少年成为了孤儿，长期生活中饥寒交迫的社会最底层，做过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员，后来因为其思想成名，但因为树敌太多，受尽迫害，一生颠沛流离，晚年更是在悲愤中离世。但卢梭思想坚韧，不屈服于当时的权贵和特权阶级，一生为普遍民众呐喊，其思想也深刻影响了西方世界，成为了18世纪西方著名的启蒙思想家之一。
(14)、让·雅克·卢梭(Jean-JacquesRousseau)
(15)、我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的响影比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好、脾气、感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一切儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多。
(16)、在社会契约中，人失去的是他的天赋自由和对一切予取予夺的没有限制的权利，人获得的是公民的自由和对私有财产的所有权。为了完整的描述而不是顾此失彼，我们必须清楚地区分自然人的自由和公民的自由，前者仅仅受限于个人的体力，后者受限于一般意志;我们还要分清占有和所有权的差别，前者只是暴力的结果或先占权，后者是公众的法律认可。我们可以再加入一点，人从公民社会中还获得了道德的自由，从此人成为自己真正的主人;因为纯粹贪欲的冲动只会使人成为一种奴隶，而我们对自己制定的法律的服从才是真正的自由。
(17)、规定一方是绝对的权威，另一方是无限的服从，这本身就是一项无效的而且自相矛盾的约定。
(18)、希望他不受痛苦，也正是为了使我自己不受痛苦；我爱他，也正是为了爱我，所以这句格言的理由存在于天性的本身，因为它使我不论在什么地方都怀有过幸福生活的愿望。说自然法完全以理智为根据，是不对的；它们有一个更坚实稳固的基础。由自爱而产生的对他人的爱，是人类的正义的本源。
(19)、第四阶段：青年时期的教育 (15-20 岁〉
(20)、唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。
(1)、梵高的洗礼，一次深度的荷兰艺术创作体验之旅
(2)、《社会公约》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。它刚一问世就遭到了禁止。卢梭本人也被迫流亡到***。但《社会公约》所提倡的民主理论却很快风靡全世界。它引发了震惊世界的法国大革命。法国***格言“自由、平等、博爱”便来自《社会公约》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容充分体现了《社会公约》的精神。
(3)、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。
(4)、要养成感知和观察高尚事物的习惯，以便从那种高尚事物无法效仿的借口中解脱出来。我们的心灵境界升高了，凝视神圣榜样的热情点燃了，我们就要设法见贤思齐了。
(5)、 无所事事的珍贵时刻是种种乐趣中排在第一的，也是最主要的一种，我想要尽情品尝其中所有甜美的乐趣。(《一个孤独漫步者的遐想》)
(6)、 本期作者为市检察院第三检察部主任张微，以下推荐理由均为原创。
(7)、他在写这本书的构思时写道：“在我已经动笔写那些作品之中，我长久以来一直在构思，搞得最有兴味，并想以毕生的精力去搞，而且，依我主观的看法，将来最能使我成名的——就是我那部《社会契约论》，我第一次想写这样一部书，已经是十三四年前的事了。”
(8)、要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。
(9)、第因为外部的偶然因素使得人天然具有的可完善性对环境作出反应，引发了一连串的后果，其顶峰就是人类结合为社会并且堕入了专制***的统治，个体独居的自然状态完全被消解了。
(10)、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。
(11)、维也纳国际音乐节|音乐家的艺术人生体验之旅
(12)、节制和劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进了人类的食欲，而节制可以防止贪食过度。
(13)、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
(14)、卢梭童年痛苦的成长经历，一定程度形成了他的主要教育思想。在这本书中，卢梭提出了反封建、反人性禁锢和压抑的“自然教育观”，即对儿童的教育应根据人的“自然本性”来施教，让儿童自由发展。他认为，孩子在达到一定的年龄阶段时，必然会明白某些道理，这时再进行引导教育。所以，他反对强制灌输知识和死记硬背宗教信条，更是极度反对严酷的纪律和体罚。
(15)、简单来说，伏尔泰推崇和赞誉人类文明的进步，尤其是以牛顿和伽利略为代表的科学进步，以及欧洲文艺复兴所带来的文艺繁荣，伏尔泰认为科学和艺术的进步，给社会大众带来了福祉，推动了人类文明的进步。
(16)、凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的；那根本就不是法律。
(17)、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识他们的不足
(18)、一个人体质的强弱以及依存于体质的体力的大小，往往取决于他是在艰苦环境中成长起来的，抑或是在娇生惯养中成长起来的，而不是取决于他的身体的先天禀赋。智力的强弱，也是一样。教育不仅能在受过教育的人和没受过教育的人之间造成差别，而且还随着所受教育程度的不同而增大存在于前者之间的差别。
(19)、当人民被迫服从而服从时,他们做的对。但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时,他们就做的更对。
(20)、有了这种公约和权利的保证，每个人对所有的人承担了义务，所有的人也对每一个人承担了义务，这就使得人与人之间虽然可能有体力与智力的不平等，但是他们却拥有了权利的平等。
(1)、 关于自由最早的启蒙，是课本中匈牙利作家裴多菲的诗歌“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。懵懂之年，对生命、对爱情、对自由皆无深刻理解和认识，潜意识里也知道连生命和爱情都能抛弃，可见自由是无价的。
(2)、追得太凶，爱情就跑得快，甚至把对方仅剩的一点好感，也赶得无影无踪。
(3)、正如卢梭在第一卷中描写的那样：“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人”，“他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的位置上”。
(4)、您曾记否"人生而自由，但却无往不在枷锁之中"这句名言出自哪位圣贤之口吗？
(5)、“读给你听”系列音频网络征集活动开始了，小朋友们快来参加！
(6)、 2018年，市检察院***组***、检察长付军提出“要探索覆盖全员的述学制度，大力加强检察文化建设”，鼓励干警多读书，增强干警文化底蕴。在过去的两年里，我院投入建设了多功能图书室、组建了“述学读书群”、陆续开展了读书会、述学品鉴会、“为青年干警”推荐一本书等一系列活动，全院读书学习氛围愈加浓厚。
(7)、当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调整航向迂回行驶就可以了;但是，当海面上波涛汹涌，而我们想停在原地的时候，那就要抛锚。当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的船锚动
(8)、 人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。(《爱弥儿》)
(9)、 今年是市院***组倡导“述学”的第三年，在第25个“世界读书日”来临之际，我院将推出“我最爱的名人名言”系列报道，积极推进书香检察建设。
(10)、卢梭在第三卷中论述了少年时期的教育。 他认为，少年时期的孩子, 身体强壮起来, 理性开始发达, 对事物有了初步辨别的能力, 并通过感宫的感受获得了一些经验, 因此可以进行智育和劳动教育, 使儿童发展思维能力和学习各种知识。
(11)、人是生而自由的，但却无往不在枷琐之中，自以为是其它一切的主人，反而比其它一切更是奴隶。
(12)、在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。
(13)、卢梭提出***创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规***的社会比在一个无***的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即***。
(14)、爱惜才华吧，保护那些才华修美的人物吧，文明的民族啊，培养他们吧。
(15)、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
(16)、引导语：让-雅克·卢梭，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。下面是我为大家整理的关于卢梭的名言名句，希望大家喜欢!
(17)、梁启超说，《社会契约论》“法国大革命之原动力也；法国大革命，十九世纪全世界之原动力也。”
(18)、为什么说人生而自由呢？卢梭延续了他在《论人类不平等的起源和基础》一文中的思路。在《社会契约论》中还是把“自然状态”，作为自己的论述的出发点。
(19)、在枷锁之下，奴隶们丧失了一切，甚至包括摆脱枷锁的愿望。他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样。
(20)、 无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。
(1)、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
(2)、一个人抛弃了自己,便贬低了自己的存在;抛弃了生命,便完全消灭了自己的存在。
(3)、一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
(4)、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们过人之处愈多，他们愈认识他们的不足。
(5)、自然既把眼泪赋与人类，就表示出：它曾赐与人类一颗最仁慈的心。
(6)、从自然教育的基本原理出发, 卢梭把儿童的发展划分为四个时期，主张，根据不同年龄时期儿童生理、心理发展的特点, 进行分阶段的教育。
(7)、第***是人民行使主权的一种工具。***是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，***则是一种行动力量。人民把权力给***，***是主权者的执行人，是人民的仆人。***借助人民的力量，按照人民的意志活动，人们可以限制、改变或收回委托管理的权力。
(8)、随后他又著述了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》(1755)，《埃罗伊兹的故事》(1761)，《爱弥儿》(1762)，《社会契约论》(1762)和《忏悔录》(1782)，所有这些著作都提高了他的声望。
