谭嗣同死前说的话
1、
(1)、光绪帝有着一点抱负，但身为傀儡，心有余而力不足。泱泱大国，似乎顷刻间便可分崩离析，实为悲哀。
(2)、陆根荣还在犹豫，这样又拖了两个月。黄催促说：再不走，我就要生了，到时间可就麻烦大了。
(3)、谭嗣同出生的时代并不好。清朝末期，慈禧太后掌握着天下大权，将手中巨大的财富尽情挥霍，百姓的苦难她看不见，国力的衰弱她也看不见，国外列强的虎视眈眈她还是看不见。
(4)、实际上，从光绪死后，慈禧让三岁的溥仪当新皇帝这一点来看，显然，慈禧是不愿意死的，她自己也是认为她不会死的。如果她认定了她很快就会死，她为什么还要扶持一个小皇帝呢？扶持一个小皇帝，又让小皇帝的爹载沣摄政，不是显得很麻烦呢？为什么不直接让载沣当皇帝呢？
(5)、古代史上4位劣迹斑斑的人物，如今都被电视剧洗白了！
(6)、而谭嗣同，虽然在戊戌变法中失败了。但是他的精神，他的品质，深深影响着一代又一代的人。他那种为中国抛头颅洒热血的精神，为后人树立了一座不朽的丰碑，永远值得我们去敬仰他！
(7)、十岁的时候，谭嗣同有幸到了欧阳中鹄的门下，那是个大学者。在老师的影响下，本就熟读四书的他对王夫之的思想产生了浓厚的兴趣，也激发了他内心隐藏已久的爱国之情，同时他对当时朝廷政府的腐败也是日渐憎恨。
(8)、……我仁义一生，现死于诏狱，难说不是死得其所，有何遗憾于天？有何怨恨于人？只因我身为副宪臣，受先帝顾命，孔子说：“受托孤和临终之命，临大是大非而不可失去气节！”持此信念，终可以无愧于先帝在天之灵，对得起二祖、十宗与皇天后土、天下百姓世世代代了。大笑，大笑，还大笑！奸佞砍去头颅，于我何惧？
(9)、赴汤蹈火、在所不惜，谭嗣同《狱中题壁》诗，豪情万丈。但有人这是被改动过的，那原版如何？
(10)、什么叫暗暗的死？为什么暗暗的死又是极其痛苦的事呢？
(11)、倘若谭嗣同能够满足于这样的生活，在软弱的清政府的领导下担任一个不起眼的官职，或许能够庸庸碌碌地过上一辈子，安享天年。然而，作为一个饱读诗书的进步青年，惨烈的现实不允许他偏安一隅，于是，他选择了一条没有人走过的道路，跌跌撞撞地前行。
(12)、原文为：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”
(13)、不想为变法的流血的康有为和梁启超等人，就隐忍地活下去吧，我谭嗣同甘为变法流血，并且要谈笑而死，光明磊落，死去之后，肝胆之气如昆仑那么雄伟。
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(15)、 ⒋比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。
(16)、参考资料来源：百度百科-无力回天(名词解释)
(17)、光明正大的死，还有一种效果，就是令死刑犯在死前，说说一些可能流传后世的言语。
(18)、文天祥，宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称“宋末三杰”。宝祐四年(1256年)状元及第，官至右丞相，封信国公。于五坡岭兵败被俘，宁死不降。至元十九年(1282年)十二月初在柴市从容就义。
(19)、谭嗣同出生的时候已经属于清朝后期了，此时的清政府已经不似当年，内忧外患严重，谭嗣同自然也有拳拳报国之心，他从21岁到30岁，将近10年的时间数次回到家乡参加科举考试，但都名落孙山，内心不免有些愤懑。
(20)、过零丁洋宋代：文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
2、
(1)、叶赫那拉·布扬古，叶赫那拉氏，布寨子，末代叶赫贝勒(西城)。
(2)、而在那个热血澎湃的激情岁月，谭嗣同无疑是极为浓厚的一笔重彩，百日维新，很多人初中就知道的一次改革，时间虽然短暂，但对于当时的中国却是犹如一次惊醒。
(3)、1936年10月19日，鲁迅在上海病逝。第二天，天津《大公报》发表《鲁迅的七条遗嘱》。全文如下：
(4)、北京西城区政协主席杜灵欣：作为近代中国为改革变法而流血牺牲的第一人，谭嗣同的思想学说得到后人重视，他敢于担当、勇于奉献的爱国精神更是时下锐意创新、不断深化改革需要的一种精神传承。
(5)、两个不足十岁的孩子，一个是宋绮云夫妇的孩子，一个是杨虎城将军的八岁的小女儿。
(6)、(上海十九日下午十一时发专电)鲁迅在《中流》杂志第二期发表《死》一文中有七条遗嘱。不得因为丧事，收受任何人一文钱。——但老朋友的，不在此例。赶快收殓，埋掉，拉倒。不要做任何关于纪念的事情。忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。别人应许给你的事物，不可当真。损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
(7)、随着新政的进行，维新派与顽固派的斗争也渐趋白热化，有剑拔弩张之势。顽固派企图利用光绪陪同慈禧到天津阅兵的机会，发动兵变，罢黜光绪帝，推翻新政。消息传来，光绪陷入恐慌。
(8)、朱棣想让方孝孺起草诏书，把他召到宫中后，悲痛的哭喊声响彻宫殿内外。方孝孺连续发出质问，朱棣想强迫方孝孺就范：“向天下发诏书，非你起草不可！”方孝孺把笔扔到地上，一边哭一边骂道：“死就死，诏书我是绝不可能给你起草的！”朱棣大怒，命令在闹市将他处死，方孝孺慷慨就义，时年四十六岁。
(9)、书中的知识不仅让他满腹经纶，也让他看到了当时社会的各个方面，这其中也包括清政府的腐败和封建。
(10)、大刀王五上镜率还真高，感觉哪种看法都甩不开他了。这倒让我们得出一个结论，“两昆仑”之中，必有一“昆仑”为大刀王五。
(11)、当时很多人都劝谭嗣同和康有为他们一起逃亡国外，等国内安定了再回来。可谭嗣同身上的“侠胆”似乎并不支持他这样做。
(12)、吾子孙虽存一女子，亦必覆满洲！(《崇陵传信录》)
(13)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
(14)、他文中所说的这个实例是他的学生和朋友柔石和几个青年作家遇害，‘当时的报章上毫无记载，大约是不敢，也不能记载，然而许多人都明白他不在人间了，因为这是常有的事。’这种暗暗的死，在那个时代里，当然是常有的事了。像宋教仁案那样引起全国轰动的毕竟只是极少数。
(15)、也正是在这一年，参与戊戌变法的谭嗣同等人被送上刑场，英勇就义，轰轰烈烈的维新变法就此宣告失败，同时也揭示，要依靠改革的方式拯救陷入危机的民族，是不可能实现的。
(16)、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！(陆游《剑南诗稿》)
(17)、外界有自己的看法，认为“两昆仑”应该是王五与胡七
(18)、关于刑场留白的这段历史插曲，传统的历史论著并没有对他临死不惧的气魄和相关情况进行更多的发挥，这种感情往往只会停留在简单的叙述和剖析之中。而李敖《北京法源寺》中则对其场面进行了文学性的发挥，他写道：
(19)、变法动了守旧派、顽固派的奶酪，李莲英、爱新觉罗.奕劻等人请慈禧太后垂帘听政，慈溪天后决定废黜光绪皇帝，扑灭所谓的新政。而谭嗣同则秘密和袁世凯见面，请袁带兵入京、除掉顽固派，然而袁世凯却告了密。1898年9月21日，慈禧太后将光绪帝囚禁在中南海瀛台，扑灭了百日维新之火，并且下令全力捉拿维新派人士。
(20)、鲁迅《且介亭杂文末编》中的小文章(写于深夜里)中一个小章节的标题叫，他谈到了在他那个时代里，‘暗暗的死，在一个人是极其惨苦的事’。
3、
(1)、李叔同，著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家。后剃度为僧，后被人尊称为弘一法师。《弘一大师年表》中有这样的记载：“八月廿八日下午，自写遗嘱三纸。”“九月初一日，书‘悲欣交集’四字，与侍者妙莲，是为最后之绝笔。”
(2)、谭嗣同被抓到了监狱之中，在狱中的时光对于谭嗣同来说分外难过，当时依然有热血人士不忍心看他就被政府囚禁，多次提出要营救他出狱，可还是都被他拒绝了。
(3)、梁启超对原诗之词句作了一些修改，其根据源于戊戌年刑部主事唐烜所写的《留庵日钞》。这是一本私人日记，出现有关谭嗣同《狱中题壁》细节描述：
(4)、黄慧如心中一愣，低头没有说话。但她对陆已经有了感情，一时却难以割舍，其实，陆又何尝不是如此呢？正月里的一天，家里人都去走亲戚了，一个空荡荡大院里，就他们两个孤男寡女，于是，两人就发生了关系。
(5)、谭嗣同这首绝命诗一度还受到过外界的猜疑，认为并非是其原作，但这件事已经有定论，它就是谭嗣同视为国家一死而发出的最后之声。而诗中“去留肝胆两昆仑”一句中的“两昆仑”从来没有真正定义哪两个人，因为相关的说法太多了。
(6)、杨涟在狱中，曾先后遭受“土囊压身，铁钉贯耳”等加害手段，但并未身亡。天启五年农历七月二十四日(1625年8月28日)，许显纯以一枚大铁钉钉入杨涟头部，终将其害死，时年五十四岁。
(7)、这是老一辈革命家陈毅元帅《梅岭三章》中的一首七绝。
(8)、望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
(9)、谭嗣同祖籍湖南浏阳，1865年出生在北京宣武城南的一个胡同官邸里，他的父亲当时任职湖北巡抚，他在家中排行第一直跟随父亲在京居住。谭家祖上也是人才辈出，家学深厚，谭嗣同自幼受到母亲良好的照顾，直到11岁那年，一场瘟疫让他的生活发生了巨变。
(10)、这是留言后世的教材，它告诉我们，在理想垮台时，摧毁你的敌人还能够给你留有留白的权力，从而在无意间使得你在后人的眼中得以留存一丝印象，甚至影响着后世。这方面的教材，还有梁武帝饿死前那句‘自我得之，自我失之，亦复何恨！’等等，数不胜数，然其中最动人心魄的，莫过于戊戌六君子中的谭嗣同。
(11)、谭嗣同，中国近代著名政治家、思想家，维新志士。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十四岁，与杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁并称为“戊戌六君子”。
(12)、谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。
(13)、康有为曾经这样赞扬谭嗣同：挟高士之才，负万夫之勇，学奥博而文雄奇，思深远而仁质厚，以天下为己任，以救中国为事，气猛志锐。
(14)、以慈禧太后为首的封建势力很快就打破了他们的美好设想，光绪帝被囚禁，康有为等人也逃往国外。
(15)、就在这时，一个木匠叮上他们，觉得他们形迹可疑，就上门敲诈，没有达到目的，他就怀恨报警，苏州巡捕房就把他二人带到警局。
(16)、宗泽，宋朝名将。刚直豪爽，沉毅知兵。宗泽在任东京留守期间，曾20多次上书高宗赵构，力主还都东京，并制定了收复中原的方略，均未被采纳。他因壮志难酬，忧愤成疾而卒。
(17)、9月21日，慈禧发动政变，囚禁光绪帝，执掌大权，并下令逮捕维新派人士。康有为与梁启超先后逃往日本，友人也劝说谭嗣同早日逃离，谭嗣同断然拒绝。
(18)、在这个灭国亡民的情况下，一些有进步思想的青年便开始寻找了，属于中国自己的救国救民的道路。而在其中最为显著的还得属康有为和梁启超，联合光绪帝所倡导的维新运动，也就是在人们口中戊戌变法。
(19)、无力回天：形容事态的发展，已经到了无法挽回的地步或者比喻局势或病情严重，已无法挽救。
(20)、在临死之前说下一句话后便坦然赴死，这句话大家都知道，他说的是：有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。在当时的情形下面，很多人都不赞成他的变法，因为他们害怕创新，害怕失败。但是谭嗣同不一样，他并不畏惧新事物的未执行，更加不害怕失败。但是就是这样的他，也并没有能够存活下来。他为了中国的明天变得更好而坦然赴死。
4、
(1)、多年的四处游走，使得谭嗣同认识了很多有志之士，与那些人的交谈让他收获颇丰。等最后回到老家之后，谭嗣同又再次捡起了王夫之的书，他觉得自己需要为当时的中国做些什么。
(2)、在狱中，谭嗣同写下了《狱中题壁》：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑!当妻子来看望他时，泪如雨下的说：我们还没有属于自己的孩子，谭家无后啊!谭嗣同回答道：“如果我们的孩子生长在一个没有希望的国家，那么我宁愿他不要来到这个世界”。
(3)、那一年，瘟疫使得谭嗣同的母亲、大哥、二姐在五日内相继离世，他自己也因为染上白喉昏死三日，眼见毫无生机，谁知三日后又奇迹般“生还”，因为这件事，父亲给他取字为“复生”，中国人讲究“大难不死必有后福”，后福不后福另说，就谭嗣同后来所做的事情看，他的死而复生也许是上天觉得他还没有完成他来到世间的“任务”。
(4)、光绪9年，年仅18岁的李闺嫁给了同样是青年才俊的谭嗣同。他们的父亲同样都是在户部任职，既为同乡，又为同僚，在京城住宅也十分接近，父辈们相识久了以后便为他们定下了娃娃亲。
(5)、谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的最激进者。
(6)、另外，在谭嗣同被抓起来之后，已经打定了主意，以身士卒，想好了为国家大义捐躯的结果。只不过，国家还是要救的，他还有希望，有期冀，而这希望与期冀就在王五与康有为身上。当年梁启超在《饮冰室诗话》中就说：“所谓两昆仑者，其一指南海(康有为)，其一乃侠客大刀王五。”
(7)、而把溥仪选为皇帝，让载沣当摄政王，这两父子必然对慈禧感恩戴德。他们自然是会把慈禧伺候得好好的，丰厚的“庙食”，也不用担心了。
(8)、1898年9月22日，谭嗣同被捕入狱，在狱中，谭嗣同泰然自若，题诗于壁曰：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”28日，谭嗣同等六君子被杀害于北京菜市口，行刑时，他仰天大呼，“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉，快哉！”被害时年仅33岁，闻者莫不痛惜落泪。
(9)、上吊死前崇祯于蓝色袍服上，写下了上面这段最后的话……
(10)、满清八大姓氏，如今都叫什么？进来看看，也许你是八旗子弟！
(11)、吾可以下报智伯矣！(《史记·刺客列传·豫让》)
(12)、所以，一批六国的有识之士开始效法荆轲进行刺秦活动，先是荆轲好友高渐离在秦始皇大殿击筑时突然用灌满铅的筑砸向秦始皇，无奈高渐离双目失明，没有命中，最终失败。随后，汉初三杰之一的张良雇佣一个大力士，在博浪沙刺杀秦始皇，可惜大力士的铁锤只命中了副车，秦始皇再度逃过一劫。
(13)、现在，评价谭嗣同的话有很多。有人说他死的可惜，有人说他死的悲壮，还有人说他是天妒英才。可命运使然，一切仿佛又是上天注定。
(14)、方孝孺，明初大臣、学者。因拒绝为发动“靖难之役”的燕王朱棣草拟即位诏书，牵连其亲友学生870余人全部遇害，成为中国历史上唯一一个被“诛十族”的人。在北平发兵时，姚广孝曾对朱棣说：“城池攻克这一天，方孝孺一定不会投降，希望你不要杀他。杀了方孝孺，天下的读书种子就绝了。”朱棣答应了。
(15)、 ⒊谭这一句诗的意思是：新d既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。
(16)、朱由检，明朝第十六位皇帝，1627年—1644年在位，年号崇祯，后世称为崇祯帝。
(17)、清朝同治四年，谭嗣同出生在北京，他的父亲当时是湖北巡抚，家庭条件自是很好。从小，谭嗣同就酷爱看书，家中的藏书虽多，但依然被他看了一个遍。
(18)、那么，慈禧自己都是一个病入膏肓的人，她为什么在死前，却还要做毒死皇帝这件事呢？她究竟担心什么呢？
(19)、决战前夕，他也给妻子写了一封信，信中说“为争取最后胜利，使中华民族永存世界上，故成功不必在我，我先牺牲……为军人者，为国家战亡，死可谓得其所矣！”
(20)、叶圣陶先生解释“欣”字，一辈子“好好地活”了，到如今“好好地死”了，欢喜满足，了无缺憾。钱仁康教授认为“‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱”。
5、
(1)、心怀国家的谭嗣同，舍弃了自己的小家，用自己的生命来警示麻木的众人，期望能有更多的有志之士站起来，继续他未竟的事业。
(2)、1895年，甲午中日战争落败，清政府签订了《马关条约》，此消息一出，全民激愤，尤其是当时一些有识之士，他们愤慨于清政府的懦弱、腐败，这一年，远在湖南老家的谭嗣同更是忧愤不已，他在家乡组织算学社、又在南台书院设立新式课程，他提倡新学，为变法奔走呼号。
(3)、王五在前面已经说过了，与谭嗣同自然有着极深厚的友谊，而且绝对是同生共死的交情。而师中吉又是什么人呢？他是谭嗣同的亲信，其人出生于湖南浏阳，与谭嗣同为老乡，曾以谭嗣同父亲的手下为官。
(4)、一切看起来都那么平静，但平静的湖面下波谲云诡，事情的发展也正如史料记载，在慈禧太后为首的守旧派的干预下，这场变法仅仅持续100多天就戛然而止了，史称“百日维新”。戊戌变法失败了，这些“幕后推手”遭到疯狂围捕，光绪帝被囚禁，康有为等人逃亡海外，谭嗣同却坚持在前线奋斗，最后被捕，当时有很多人设法营救他，但是谭嗣同拒绝了，他不愿意逃狱，他对妻子说“自古变法就没有不流血牺牲的，有的话，从我谭嗣同开始”。
(5)、有如此愿以身殉法的豪情，也难怪乎他会在狱中墙壁上题诗一首《狱中题璧》：
(6)、西晋末五胡乱华中，清谈家王衍(东晋开国功臣王导堂兄)被石勒抓到处死前，说了一番耐人寻味的话，这段话被记录了下来。他说，‘呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日’。大意是说，我们如果不清谈尚虚，而是发奋谋图政治，也不至于有今天。田余庆先生《东晋门阀政治》一书中谈到王衍，说‘王衍是其时的名士首领，以长于清谈为世所宗...不过王衍的玄学造诣，声大于实...王衍就以清谈误国受到唾骂，至于千百年之久’。
(7)、谭嗣同曾受光绪帝召见，对他们表示自己会全力支持他们的维新运动。谭嗣同深受感动，认为光绪帝是良人。只有他能理解自己所想所思，为了报答光绪帝的知遇之恩，谭嗣同对于维新运动十分投入。
(8)、此后他们再也没有其他的孩子，李闺很急，毕竟她是一个深受封建社会主义思想所禁锢的女人，所谓不孝有无后为大。李闺一直催促谭嗣同再同她生育一个孩子，都被谭嗣同推脱了。
(9)、戊戌变法最终还是失败了，慈禧带兵软禁光绪皇帝。在这期间，舆论四起，很多人都以为光绪皇帝已经死了。谭嗣同一直很想见到光绪皇帝，但他始终找不到机会。
(10)、与此同时，光绪帝不满被操控，悄悄的找到谭嗣同等人，暗中支持变法。
(11)、1898年9月24日，谭嗣同被刽子手用钝刀子割了30多刀才结束了性命，作为一介文人，他没有一句求饶，用最后的力气喊下了那振聋发聩的16个字：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”!
(12)、戊戌变法，这是每个中国人都耳熟能详的重大政治事件。戊戌政变，也因其摄人心魄而在过去的120年里长久地激荡在国人心间，其中最令人心动者，还属谭嗣同。这其中缘由原不止他留下的那首狱中诗，还当有在刑场上的那份留白。
(13)、‘周养浩奉命去贵阳骗杨虎城来重庆...周离开重庆后，毛人凤和徐远举召集六个刽子手开了一个极秘密的会议，在会议上，刽子手集体宣誓，表示坚决完成这次任务，绝对保守秘密，为蒋总裁效忠。毛人凤还在会上宣布，事情完毕后，蒋总裁将会论功行赏。’
(14)、苏轼，字子瞻，号东坡居士，宋代文学最高成就的代表。其诗与黄庭坚并称“苏黄”，词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。
(15)、同年，康有为、梁启超等人号召1000多名举人上书清政府，史称“公车上书”，一腔热血的谭嗣同从湖南到了北京，结交康、梁等人。1898年年6月11日到9月21日，轰轰烈烈的戊戌变法结束，一共只持续了103天，史称“百日维新”。光绪皇帝颁布了一系列新政，比如改革政府机构，撤掉冗余的官员，任用维新派人士;开办新式学堂、创办报刊等等。
(16)、而他离世的这一年，也正是众多开国元勋出生的年份。生于乱世的人们或许都曾听闻他的故事，并继承了他的遗志，让这片破碎的土地上，大刀阔斧地向前迈进，开创了一个全新的世界！
(17)、叶圣陶先生解释“欣”字，一辈子“好好地活”了，到如今“好好地死”了，欢喜满足，了无缺憾。钱仁康教授认为“‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱”。大空法师说“大师之所谓‘悲’者，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而难化，悲佛恩之深重而广大，总之为慈愍众生而起之‘称性大悲’也。大师之所谓‘欣’者何，欲求极乐，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方”。
