孔子语录被后人收录为
1、孔子的语录被他的弟子收集在
(1)、这就是抛弃传统文化，抛弃儒家思想，抛弃孔子这位全体***人的老师导致的***果。
(2)、白话释义：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”
(3)、孔子还推崇中庸之道，所谓中庸之道，并不是庸庸碌碌的意思，而是不极端，行为处世恰到好处，凡事取其中间而用。
(4)、孔子师徒的宗教语录都是零星语录，在所有题材中数量最多，随手打开《礼记》就会看到。战国至今学者最熟悉的例子，是孔子请教老子丧葬祭祀礼仪细节的几章语录但学者对其他宗教语录则缺乏关注的兴趣，这显然与战国至今***已经世俗化的大势密切相关。《论语》将这些宗教语录几乎完全剔除，其深刻原因和特殊意义，古来学者尚未留意。
(5)、白蚁的频繁出没，会影响老百姓的生活起居，是十分令人头疼的事情。在榜头镇溪尾村有一支白蚁防治队伍，在上世纪六七十年代可谓是远近闻名，他们消灭白蚁的脚步曾踏遍长江以南多数区域。
(6)、孔子世俗***思想的核心，有两大理论体系，都是对六代之学、六艺之学的创造性总结和发展：一是仁学，二是礼学。上文举例初步分析的五个“***单篇”，或总论仁学和礼学，或分论仁学、礼学，即使是《诗经》专论，理论性也很强，都具有很高的思想理论价值和历史文化价值，《大戴礼记》残卷保存的孔子的许多长篇语录，也都如此。
(7)、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。(《论语·泰伯第八》)
(8)、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语·学而第一》)
(9)、但“打倒孔家店”和“批林批孔”导致的后果是非常严重的。传统文化的信仰被打破，人们失去敬畏之心，变得无所畏惧而无所不为；传统道德观被完全抛弃，孝悌之道、师道尊严、文明礼貌、诚信待人童叟无欺、尊老爱幼、与人为善、忠厚朴实等等传统***人的优秀品质没有被很好的传承发扬，导致整个社会善***不分，道德沦丧，礼仪之邦不懂礼貌也不讲礼貌；最应该讲诚信的企业和有关部门带头不讲诚信；过去讲舍身取义，现在是见利忘义；从孩子的教育开始，全社会利益当先，成功的标志是有没有出大名挣大钱，在全世界都很罕见！
(10)、此类看法，均认为王肃在《家语》流传过程的不诚信行为，或代作“孔序”，或伪造文本。南宋陈振孙《直斋书录解题》认为《家语》为孔子世孙孔猛“所传”，王肃从弟子孔猛处得此书，并为之作注，随行于世。明人何孟春认为《孔安国序》是王肃“代作”。
(11)、D项：东床快婿，郗鉴在建康时听说琅邪王氏的子侄都很英俊，就派门生送信给王导，想在琅邪王氏家族中挑选女婿，王导让送信的门生去自家的东厢房随便选择。门生回去后对郗鉴说：“王家的年轻人都很值得称赞，他们听说来选女婿，都仔细打扮了一番，竭力保持庄重，只有一个青年在东边的床上露出肚皮看书，唯独他神色自若，好像漠不关心似的。”郗鉴说：“这人真是好女婿！”郗鉴打听这个青年是谁，原来是王羲之，随后就把女儿郗璿嫁给了他。D项正确。
(12)、白话释义：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”
(13)、在我县，颜氏后裔主要集中在榜头镇、书峰乡、大济镇及鲤城街道。500多年来，颜氏后裔在不同的历史时期继承颜回对“天人合一”“无为而治”的认同，并逐渐酝酿出独有的精神特质。即领略天地造化之功的伟力，体验人生的乐趣。他们虽居在陋巷，箪食瓢饮，物质条件艰苦，却自以为乐，勤敏且不改其乐。
(14)、白话释义：孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
(15)、《论语》的编辑者只是将那些已经传世的单篇语录，选取一部分组装成书，使之更加方便地传播孔学而已，似乎并无讨论的必要。但将《论语》与上述文献做一个简单的对比即可发现，《论语》的选材有两个十分明显的特点：
(16)、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”(《论语·先进十一》)
(17)、孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
(18)、狩野直喜(1868—1947)在《论语孟子研究》(东京：みすず书房，1977)中指出，《论语》录有比孔子年轻四十六岁的曾子(前505—前435)的临终之言，因此可知此书非孔子直传弟子编辑而成。事实上，《论语·泰伯》就记述了曾子临终前与弟子以及孟敬子的如下对话：
(19)、战国诸子虽然经常引用孔子语录，但总是只引用零零星星的世俗***语录，从不引用孔子的宗教语录和论述重大理论问题的长篇大论说明就连战国诸子心中的孔子形象、孔学印象，很大程度上也都是由《论语》所塑造的，与真实的孔子和原汁原味的孔学相去甚远。幸好汉初学者为了抢救周代文献，大量收录了《论语》未收的孔子师徒语录，我们才有幸看到一位更加真实的孔子，体会到更加原汁原味的孔学。
(20)、颜氏入仙分支较多，后裔主要集中在榜头镇、书峰乡、大济镇及鲤城街道。颜回第六十三世孙茂聪公，于明弘治三年，由永春迁徙至我县，尤以榜头镇溪尾村居多。另有小部分居在赤荷村溪州、榜头街、坝下村、鲤城街道以及枫亭等地。而大济镇格峰村颜氏后裔，是入闽始祖洎公后人于元朝至元十八年由永春迁入仙游富洋村。六代孙云居公迁居格峰。书峰乡锦峰村颜氏，同样系入闽始祖洎公后人迁居而来的。
2、孔子语录被后人称为什么
(1)、记载中提到过，孔子“至娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼”，他的这位夫人，就是“亓官氏”。
(2)、(拓展)A项：琵琶，弹拨乐器首座，拨弦类弦鸣乐器。木制或竹等制成，音箱呈半梨形，上装四弦，原先是用丝线，现多用钢丝、钢绳、尼龙制成。A项排除。
(3)、列子(列御寇，约公元前450年-约公元前375年之间)，东周郑国圃田(今河南郑州)人，东周著名的思想家、哲学家、文学家、教育家，道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之被尊为“冲虚真人”。
(4)、第二步，《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的***、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》中也大篇幅讲述“礼、仁、孝”的重要性及其积极作用，“礼、仁、孝”成为孔子所倡导的主流社会思想，深深影响着现代人们生活中的点点滴滴。因此，《论语》最能体现孔子对人和社会深深的思考。B项正确。
(5)、据《左传》、战国诸子、《礼记》、《大戴礼记》残卷等传世文献，孔子本有大量语录。(1)将这些语录与《论语》做一个非常简单的对比即可发现，这些语录有四大特点：
(6)、《左传·哀公二十一年》，齐人讥讽鲁人，有“儒书”一说。左氏所用史料，应是齐鲁春秋旧史，并非向壁虚构。(23)齐人所说的“儒书”，应包括六艺这些老“儒书”还应包括传世不久的《儒行篇》等***单篇语录和《学而篇》等选编单篇语录(25)这些新“儒书”——因为这时孔子已经去世几年，而***单篇语录孔子在世时当已流传于世，选编单篇语录成篇传世，亦当在孔子去世不久君臣父子大礼，涉及国体政体，不仅古老的“儒书”六艺强调，孔子的新“儒书”也无不强调。(27)
(7)、曾子提出了“慎终追远”的概念，对后世的影响很大。在曾子看来，不仅要对自己的父母养老送终，而且还要时时追念自己的祖先，因为对自己的先祖有敬畏之心，才能约束自己的行为，避免“数典忘祖”这类事情的发生。我想起一个死刑犯人被押赴刑场前对记者说的一句话：“我对不起自己的祖先。”他到了另一个世界肯定是愧对先祖的，如果他心里早就有祖先的存在，也不至于有如此下场了。
(8)、人类文明早期的思想文化，无不人神杂糅，故所有的氏族部落***，无不实行政教一体的治理方式，各族各国早期的酋长王侯都既是***领袖也是宗教领袖，是思想家***家同时也是宗教专家，各种各样的历史文献也无不具有政教杂糅的特点。
(9)、孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
(10)、首先，我们仍然可以借此了解武内与和辻在《论语》文本问题上的独到见解。其次更重要的是，尽管和辻对《论语》文本构成的分析时见意必之辞，但他终究是一位有着通透人生观与敏锐洞察力的大哲，而且还是一位对文学有深切爱好与很高素养的大哲——他从青年时代就跟夏目漱石、谷崎润一郎等文豪有往来，向往成为如尼采、克尔凯郭尔那样的诗人哲学家，所以他对《论语》的阐说往往具有不同于他人的光芒。
(11)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
(12)、如孟子曾煞费苦心，反复论证舜帝大孝，说父母兄弟杀他时，他就赶紧逃开，不杀他就马上回来孝顺父母，友爱兄弟，好像谋杀之事从未发生一样，所以舜帝成为中华民族最早的孝子仁兄。这类故事早期口耳相传时，必与生命循环信仰密切相关，不然舜帝不可能如此。但因孟子的时代已无宗教信仰宗教感情可言，他不得不从世俗伦理道德上来论证，所以即使再辛苦也无法说服战国至今的任何一位读者。(8)
(13)、白话释义：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”
(14)、南宋王柏著《家语考》，遍考源流，以为王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、二戴《礼记》“混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”，并伪造《家语》孔序。四库馆臣所谓“割裂他书”，与王柏的说法如出一辙，他们的论证，均以《家语》袭取《大戴礼记》为中心。
(15)、唐人颜师古注《汉书》时，以为《汉志》著录的二十七卷本《孔子家语》“非今所有《家语》”。清人姚际恒在《古今伪书考》中支持颜师古的看法，说：“《唐志》有王肃注《家语》十卷，此即肃掇拾诸传记为之，托名孔安国作序，即师古所谓今之《家语》是也。”
(16)、从7岁开始，颜加明就与竹编结缘了。“有这么一门手艺，荒废了觉得可惜。”几十年下来，他手艺已经相当熟练，老伴现在也是竹编能手。夫唱妇随，凭手艺在家门口也能混口饭吃，他们就这样坚守下来了。
(17)、颜氏之先，据传周武王克商时，封宴安之裔孙侠为邾子。传至春秋，侠之后人夷甫字颜，生子友，友据当时惯例，以其父字“颜”为氏，此为颜姓第一人。
(18)、 在此过程中，为避免打压，藏匿的书籍亦由“古文”转换为“今文”。由于汉初学者中有不少人出生于战国时代，既懂得“古文”书写，又在秦朝习得“今文”，属于通晓“古文”“今文”者，因此有可能将“古文”书籍以“今文”重新抄写。而免遭焚书之厄传至汉代的先秦书籍，也因之均被转换为“今文”文本。然而，到了汉朝成立三四十年后，那些出生于汉朝、只懂得“今文”的一代人开始占居了学者中的大多数，因此，虽然一部分人保有“古文”的知识，但“古文＂在人们的记忆中逐渐远去。
(19)、武内义雄的《论语之研究》推断，传世《论语》所本“古论语“，是由河间七篇本、齐论语七篇、齐鲁二篇本，以及后人收集所得《季氏》《阳货》《微子》《子张问》《子罕》五篇等组成。姑且不论此推断正确与否，《论语》是由来历各异的孔子语录聚集而成是毋庸置疑之事实。无论是河间七篇本，还是齐论语七篇，由战国时期书籍均以篇幅为单位流传观之，可以推测《论语》本身是各种数据的合辑本。尤其是在孔子的称呼上缺乏统一性，有“子”“夫子”“仲尼”“孔子＂等，也印证《论语》是各种文本合辑的产物。
(20)、此类重复的现象表明，《论语》并非经过周密细致的议论编辑而成。假若直传弟子将各人所纪录孔子之言汇集并逐一讨论确定，上述现象决无可能出现。因此，《汉书·艺文志》有关《论语》的说法，应无法成立。
3、孔子语录被后人收录为什么
(1)、由《雍也》《公冶长》《为政》《八佾》《里仁》《述而》《泰伯》七篇组成的“河间七篇本”的文本，亦于此种情况下出现。此类书籍，皆由通晓“古文、今文”的学者逐一转换成“今文”文本。
(2)、 读者朋友们大家好！这篇文章，原本是我为***中央电视台《百家讲坛》栏目《我读经典》系列所做的一个开场白。因为受到电视节目时间的限制，许多内容没有放开讲，后来到***哈佛大学燕京图书馆才讲全了。把它整理出来发表，是因为现在不少人都主张重读经典。我自然也是赞成的。这就产生了三个问题。第我们为什么要读？第读什么？第怎样读？在这里，我想发表一点个人的看法。
(3)、 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(里仁篇)
(4)、曾子的反省精神历来为世人所称道，《曾子赞》中有这样几句：“一贯之旨，三省之功。格致诚正，万世所崇。”著名数学家陈省身的名字据此而取。反省精神在现在是十分缺乏的，有句话说得好：“不懂得反省的民族是没有希望的民族”，同样不懂得反省的人也不会成长进步。如果每天我们都能象曾子那样给自己订立几条准则，时时反省自己有没有坚持自己的这些准则，那么就会避免很多错误。
(5)、武内义雄(たけうちよしお，1886—1966)在《论语之研究》(东京：岩波书店，1939)一书中有以下论述：在汉武帝以前，由《学而》《乡d》组成的齐鲁二篇本，由《雍也》《公冶长》《为政》《八佾》《里仁》《述而》《泰伯》组成的河间七篇本，以及由《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《子张》《尧曰》七篇组成的“齐论语＂的原始形态等其他孔子语录，已经有流传。
(6)、当前《家语》的相关研究，主要围绕文本辨伪、史料价值与学术史定位等论域展开。以下就其主要方面，作一概览式回顾。本节先谈《家语》的辨伪问题。
(7)、 那么，“古论语”里所记载的《论语》书名究竟为何意？《汉书·艺文志》在谈到“六艺略”时有如下阐述：
(8)、《儒行篇》记载鲁哀公问孔子“儒”，所问自然是经过孔子改造的***新儒。鲁国地处东夷故地，其国民基本上都是殷人，那些政教杂糅的古儒，其职业、衣着、走路、说话等特征，鲁哀公应该非常熟悉自然不需要询问孔子。
(9)、顾颉刚认为王柏所言“割裂织成”说“绝对正确”，今本《家语》“大部分为编辑，小部分是创作”。他还说：“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”
(10)、 能够阻止这种情况并实行文字统一者，唯有***权力。唯有中央***以统治为由强制统一使用文字，方可勉强防止文字使用的混乱。由此推测，战国时期各国亦曾实施一定程度的文字统一政策。而上海博物馆所购得的名为《字析》之字书，可视作楚国中央***为了向地方行政机关显示文字的标准体，以国库支出制作并分发的规范本。
(11)、《颜氏家训》被称为“古今家训之祖”的千古名著，也被称为汉民族历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
(12)、北京大学李零：“***古礼最重“天地君亲师”，孔子是其中的“师”。作者从《论语》研究这位“老师”，有四个切入点：一是与世界级的其他“老师”做比较，二是把《论语》当这位“老师”的传记读，三是分析《论语》的“地层叠压”，四是从语录体把握其形式特点。这四点，除第三点存在很大难度，方法可商，其他都是阅读《论语》的不二法门。”
(13)、武内博士的考证极其细致慎重，一步一步地推进，可以说一点隙缝都没有。同时代的和辻哲郎著有《孔子》一书，基本上就采纳了武内博士的说法，并且极口称赞。我自己最初读到武内博士的这一新说时，感觉从考证学的奥义来看，简直不可能超出其右，几乎让人惊叹这已经就是最后的铁案了。然而，今天我自己来研究《论语》，为了把武内博士的学说介绍给读者而重读此书时，却产生了各种各样新的疑惑。(《论语研究史》，童岭译)
(14)、第二步，汉武帝即位后，为了完善人才选拔制度，正式推行察举制。元光五年(前130)，汉武帝“征吏民有明当时之务，习先圣之术者”，使得征辟制形成了定制。从此，察举和征辟成为汉代的主要选官方式，称“正途”。察举制的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。征辟制度是一种自上而下的选官制度，即由皇帝或高级官员直接聘请有才干的平民或低级官吏，授职或提职。由皇帝亲自聘请的称为“征召”，其他官员聘请称为“辟除”。
(15)、 (5)子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(雍也篇)
(16)、第周人读书的习惯和学习孔子长篇语录的难度。我学习《春秋》《论语》《左传》许多年，发现周人引用诗书礼乐，都是随口就来，不假思索，虽然未必每一个字都符合原始简牍，但大致意思不至出错。我学习战国诸子时，也经常发现类似情况。《论语·尧曰篇》误收了孔门摘录的《尚书》片段，这应是他们摘录以便背诵《尚书》的简牍，因为与记录孔子语录的简牍放在一起，而被误收。(35)这些史料都说明，周人读书全靠记诵，与今人读书全靠网络检索，然后再去复核文本的习惯大为不同。
(17)、如果人类的教师确属这样的“理想人”：那么，有关他们的真正的传记，就必须被理解为上面所说的这种凝结的过程。这应当被视为一种文化史上的发展，而不是一种个人的生涯。然而一直以来，这些人类教师的传记都往往只是被理解成一个个人的生涯记录而已。因此，当我们追问这些传记中有多少真实性的时候，就常常不免有一些强烈的疑惑之感涌现出来。
(18)、D项：苏武牧羊，出自清•吴趼人《二十年目睹之怪现状》。西汉时期，汉武帝派大臣苏武等为使者出使西域同匈奴单于修好，由于汉朝降将鍭侯王的反叛，单于大怒，扣押了苏武等人，劝其投降。苏武宁死不屈，坚决不降，被迫沦为匈奴的奴隶在茫茫草原上放羊，19年后才回到汉朝。D项排除。
(19)、 于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。
(20)、书中所载内容，很多***历史上重大的思想文化事件，比如孔子世系、从政、周游、入周考察、问礼老子、与国君问对、同弟子问答，有关礼乐制度、历史自然的论述，孔门七十二弟子事迹等，在展示先秦儒家整体形象、解读三代历史等方面，具有不可替代的价值。
4、孔子及弟子语录被后人收录为
(1)、显然尽管当时处于百家争鸣的时代，但孔子的影响力还是非常大的。但是卫灵公虽然表面工作做得好，却不给孔子安排事情做，都是些虚职，没有实权。前面我们说过孔子出行的目的之一是为了实现自己的***抱负，然而卫灵公只搞表面工作不重用他，未免让人有些失望。
(2)、此外，“古文”与“今文”中，亦可看到部首种类不同之例。如→连、→答、→始、→作、→徒、→闻/问、→识、→发、→性/姓、→复。亦有“古文”“今文”字体完全不同之例，如?→漫、→席、→道、→吾、→愿、→赵、→通、→失、→图、→焉等，两者之间字体元素截然不同之亦极多。总之，若以“今文”的字体作基准，“古文”的文字结构元素尚未固定。
(3)、颜氏入仙分支较多。颜回第六十三世孙茂聪公，于明弘治三年，由永春迁徙至我县，尤以榜头镇溪尾村居多。另有小部分居在赤荷村溪州、榜头街、坝下村、鲤城街道以及枫亭等地。
(4)、 那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？
(5)、孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结d营私。”
(6)、从***古籍的数量谈起 古代先贤常用“万卷书海”、“汗牛充栋”、“浩如烟海”、“插架森森”等来形容书籍之多。那么在如此多的古籍中，以个人短暂而渺小的生命过程而言，我们该读什么书呢？大家常说：要读经典！那么，什么是经典？什么书又是经典呢？经典与***文化上的经典 什么是经典？ 经，《说文》：“经，织也。”巠,“绷直”、“笔直”。纺织机上布设的纵向绷紧的丝线为经，横向的线为纬(经纬)。到了汉代，经，常也。常理。典，范也。上面是“册”，下面是典，范也。上面是“册”，下面是大(也可以理解为两只手捧着书)。指重要的文献、典籍。经典，即万世常理之典范，永远通用的真理，亦即“万世教科书”。现代汉语广义来说，经典指具有典范性、权威性的作品或著作。 经学――***文化的纲要与核心 ***传统目录学以及文化史上，把书籍分为经、史、子、集四种。简单地说经部收录儒家“十三经”及相关著作，史部收录史书，子部收录诸子百家著作，集部收录各类诗文集。就四部的重要性而言，经为纲，史为目，子、集可有可无。 为什么呢？因为，在古人看来，经书给人们提供思想源泉，并指导治理***；史书供人们总结历史经验与教训，为现实服务。子书是个人学说，集部是华丽的辞藻。因此，从读书的重要性而言，古人曰 ：刚日读经，柔日读史。经史是必读的，子集是闲暇时用来欣赏阅读的。 《五经》――***文化经典中的经典 那么，***文化史上，哪些书可以称为经典呢？***人一切思想之本源，多出自《五经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》(一般情况下说为《礼记》)、《春秋》(加上亡佚之《乐经》称“六经”) 所谓《十三经》者，即《五经》之传(注释)： 《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》(《周礼》、《礼记》)、《春秋》(《左传》、《公羊》、《穀gǔ梁》)、《论语》、《孟子》(儒家传经圣人与亚圣之语录)、《孝经》(自国君至庶民之孝道)、《尔雅》(解释五经字词的字典)。 至南宋形成“十三经”，从此不再增入，形成儒家经学的基本经典。但“十三经”的核心与基础，却仍然是“五经”，其他8部书，都是围绕“五经”服务的。 史书――《五经》的延伸与扩展史部书籍的体裁，以传记类与编年类为主。代表作为《史记》与《资治通鉴》。《史记》——大量参考《尚书》《春秋》。《通鉴》——从体例至编纂方式皆源自《春秋》《左传》。其他各类史书，皆模仿《春秋》《尚书》《史记》《通鉴》等而成。 子书——《五经》“百家争鸣”的个人理解与新解《论语》、《孟子》、《荀子》等——对《五经》的继承与发挥《老子》、《庄子》等——对《五经》的批评与别见 集部书——《五经》“百花齐放”的演义与传布《五经》简介： 《周易》之性质，或为算卦，或为理政，或喻天象，或言人事。如果学好《易经》，天、地、人做好了沟通，那么就会达成理想社会。***人的许多思维与治国理念产生于此。《尚书》实际上是“***最早的***公文总集”，也是***历史上最早的散文文献。***古代治国论证，往往引用书中的道理。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。本来与经没关系。但孔子强调《诗经》涉及到思想品德、修身养性、行文写作、外交礼仪、博学多识等。因此，《诗经》也就升格到了经的行列中。 《春秋》记载春秋时期鲁国的史事，是***最早的编年体史书。相传经孔子整理，并且寓有所谓“春秋笔法”，于是也就成了经书。《三礼》即***上古时期的典章制度。涉及到周王朝及诸侯各国的官制及各项制度，以及儒家的***理想、各种仪式、伦理思想等，对后世社会组织、文化观念、宗教信仰、亲族制度、***组织、外交方式等影响至大。 《论语》《孟子》是孔孟的语录，也是研究圣人和亚圣最可靠最基本最权威的宝贵资料。孔子被称为“万世师表”，又被称为是思想家、哲学家、***家、教育家、美学家、音乐家、史学家、美食家、文学家等，可以把世上所有“家”的大帽子都给他戴上。 《孟子》主张行“仁政”，兴“王道”，反对战争，力主德政。《孝经》是讲孝道。自汉代就成为小朋友们的必修课本。其目的在于给孝划分等级，并以孝劝忠、以孝尽忠、以孝治天下，有非常的浓厚的***伦理学味道。《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典. 《四书》 《四书》从南宋朱熹《四书集注》始，是指《大学》(曾参)、《中庸》(子思)、《论语》、《孟子》。《大学》为“孔氏之遗书而初学入德之门”，《中庸》为“孔门传收授心法”，本为《礼记》中的两篇。明清以来成为科举考试的必考之书。《四书》主要教人如何做人，如何做有尊严有人格的人，在社会规范与人际交流、社会文化等方面有巨大影响 因此，《五经》、《四书》就成了***文化经典中的经典，核心中的核心，纲目中的总纲，***人一切思想的源头，都生发在这几部书中。要了解***文化与历史，就必须从研读这几部经典开始，舍此而无由。民间版的***文化经典 《朱子家礼》(朱熹撰) 《朱子家礼》是有关家庭礼仪的著作。分为通礼、冠、婚、丧、祭五部分。博采众家、融汇古今,明代规定“民间婚娶,并依《朱子家礼》”，成为“***封建社会后期的民间通用礼”，可以说是《三礼》等的简约易行版。 儿童蒙学读物 ***古代的蒙学读物，先秦已有。宋以来最重要最常见的有《三字经》、《千家诗》、《百家姓》、《千字文》、《小儿语》、《弟子规》、《女儿经》、《龙文鞭影》、《朱子家训》、李渔《笠翁对韵》、车万育《声律启蒙》、吴楚材《古文观止》、孙洙《唐诗三百首》、周希陶《重订增广贤文》等。 如《朱子家训》又名《朱柏庐治家格言》，仅522字，却精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。自奉必须俭约，宴客切勿流连。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。 这些儿童读物，是开蒙阶段的最初级教材。古人也重视字形笔画，例如“上大人，孔乙己”从宋代就已经有了。其特点是朗朗上口，便于背诵，简明易懂，富蕴义理。如《三字经》曰：人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。起首几句，儒家思想精华已备。 《千字文》还成为***古代记数法的一种，成为百姓算数、官方账簿及科举考试的号舍等的排列方式，因此老幼妇孺皆知“天地玄黄宇宙洪荒”。但是如吊、毁、伤、败、死等不吉利的字，皆排除在外，否则如考生在“吊”字号舍考试，又不知答案，岂不上吊耶？从前咏儿童学习的趣味诗极多，如：漆黑茅柴屋半间，猪窝牛圈浴锅连。牧童八九纵横坐，天地玄黄喊一年。开蒙先念三字经，人字乃是第一声。一字念了一个月，字之倒正未分清.。清袁枚《随园诗话》曰：几阵乌鸦噪晚风，儿童齐逞好喉咙。赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。三字文完翻鉴略，百家姓毕理神童。座中有个超群者，一日三行读大中。 因此，《三字经》《百家姓》《弟子规》《古文观止》《唐诗三百首》《千字文》等，在古代几乎妇孺皆知。这些蒙童读物，在***人心中形成的思维能力、世界观与道德情操，就是民间简易版的《五经》《四书》，在儿童成长过程中起到了巨大的作用。因此，也就成为了解***文化的经典。
(7)、经过五四运动“打倒孔家店”和建国后“批林批孔”运动，孔子在很多人眼里是***历史的“罪人”，***之所以没有发展出现代科学也被归罪于孔子的思想导致的。孔子的思想被认为是腐朽、落后、反动。其实，这样的认识，有些是出于别有用心的歪曲，更多是出于没有认真读过孔子的著作，人云亦云造成的。
(8)、清人姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》、陈鳣《家语疏证序》均认为《家语》是王肃“以意增***”的伪书，《四库全书总目提要》、皮锡瑞《经学历史》、崔述《洙泗考信录》、戴震等均认同。比如，崔述的《洙泗考信录》即认为“《家语》一书，本后人所伪撰。其文皆采之于他书，而增***改易以饰之”，“而世不察，以为孔氏遗书，亦已惑矣”。崔氏《古今尚书辨伪》亦云：“今所传《家语》亦肃之徒之所伪撰。”而清人王聘珍在《大戴礼记解诂序》中批评王肃篡改、伪造《家语》。
(9)、其六代虽然实行政教一体，但现实***和历史***始终是主题，宗教鬼神充其量只是副主题而已；六艺虽然政教杂糅，其主题也是现实***和古代历史，而不是宗教鬼神。何况历史发展到春秋时代，随着铁器的推广，经济高速发展，社会财富积累很快，天下正在加速世俗化，战国时代中晚期天下的世俗化即已基本完成。孔子的徒子徒孙不可能不懂，不可能也毫无必要逆历史潮流而动，去提高宗教鬼神的地位。
(10)、孔学原本非常复杂，既关乎宗教鬼神，又关乎世俗***；既有通俗易懂的一面，又有幽微高深的一面。孔子对六代之学、六艺之学做了创造性总结，创造了以仁学和礼学为理论体系的孔学，成为战国至今政教文史哲等许多学科的理论渊薮。孔学本有“普及本”和“学术本”，可惜战国至今学者很少关注“学术本”，以致对孔学理论的理解失之于肤浅，这是《论语》编辑者始料未及的。
(11)、 什么是经典?常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。
(12)、但《礼记》《大戴礼记》还收有孔子论述重大现实***问题和古代历史问题的许多长篇语录，这些长篇语录，全都记录于孔子晚年思想成熟时论题重大，体系严谨，论证严密，思想深邃，具有极高的历史文化价值和思想理论价值，《论语》为什么完全不收录呢？
(13)、本***录了孔子及弟子的思想与言行，很多内容关涉重大的历史文化事件，比如孔子周游列国、问礼老子、与国君对答以及有关礼乐制度、历史自然等的论述。在研究孔子弟子、孔氏家学等方面，该书有比《史记》更明显的优势；在展示早期儒学的整体形象、解读三代历史等方面，该书具有不可替代的价值。有学者认为，《孔子家语》价值高于《论语》，是“儒学第一书”。
(14)、孔子有个儿子叫孔鲤，在王勃的《滕王阁序》中有写过这样一句话：“他日趋庭，叨陪鲤对”，这里面提到的“鲤”，便是孔子的儿子孔鲤，说的是孔鲤过些时候需要到父亲孔子那儿接受教诲。孔鲤名字处于一个小故事，说是在他出生那天，鲁昭公派人送了条鲤鱼去给孔子及其夫人表示祝贺，孔子感到荣幸，便给孩子起名为“鲤”，字伯鱼。
(15)、两个节点是孔子去世和曾子去世：孔子去世，弟子集中守孝三年，其间应汇总并编辑《学而篇》等单篇语录，如果此时不将孔子的零星语录汇总并编辑成篇，等到丧期届满，弟子云散，这些零星语录就可能亡佚；曾子去世，曾子弟子汇总选编《子张篇》(6)等单篇语录，使之传世，若干年后选取部分传世单篇语录组装《论语》。
(16)、在教育思想方面，孔子提出的有教无类对后世影响很大。孔子之前，学问主要是由“士”这个阶层掌握的，从孔子那个时代起，私学兴起，只要有条件，想学习，都能在私学里学习各种学问。
(17)、上个世纪90年代，人们在这里兴办竹编厂，积极参加广东交易会展销，巅峰时期，竹编产业年产值达到3000多万元，成为榜头镇重要经济来源之一。因此在溪尾村，上世纪80年代之前出生的人大多还掌握着这一门技艺。但随着现代工业的发展，尤其是近年来红木产业占据主导地位，溪尾村从事竹编的人越来越少。
(18)、其《论语》只收录了孔子师徒的部分世俗***语录，几乎完全剔除了他们的宗教语录，即使偶有收录，也只是表达子孙后代对鬼神祖先的孝心而已，而与灵魂不死、生命循环的原始宗教信仰宗教感情完全不同；其《论语》完全未收孔子理论性很强、思辨色彩很浓的长篇语录，只收录了部分零星***语录。
(19)、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
(20)、第二步，镲是一种***打击乐器，即小钹。***民间常用类型一般为黄铜镲和铁镲两种。因为镲是无固定音高乐器，所以总的来说小镲声音最高，其次是中镲，大镲的声音是最低的。
