柏拉图的理念论是什么
1、柏拉图的理念论是什么主义理论
(1)、柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。
(2)、而人出生之后会遗忘这些理念，当我们受到具体事物的刺激时会慢慢回忆出这些理念。
(3)、一般和个别之间的关系问题：一般和个别是两个完全分离的世界。理念世界是存在于可感世界之外的另一个世界，可感世界是由于分有或者摹仿了理念世界的模型而变成的。
(4)、包含至少300篇思想笔记(每篇500~1000字)
(5)、他的回答是，人被分为灵魂和肉体两部分，灵魂具有思维功能，永恒不朽，肉体具有广延功能，有生有灭。
(6)、①赫拉克利特派“一切皆变，无物常住”的思想，以及克拉底鲁“语言无法表述事物”的不可知论观点。
(7)、柏拉图：小伙子，不错哦！灵魂有三重性——理性、激情和欲望。
(8)、理性、激情、欲望，分别对应的三个德行是智慧、勇敢、节制。理性之爱是智慧的、勇敢的、有节制的，是由理性支配的爱恋，这样的爱才是真爱。
(9)、 摹仿：造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在(按桌子的理念来制造桌子)：
(10)、小马：嗯，那么如何理解理念和世间万物之间的关系呢？
(11)、可以说，这是柏拉图洞穴理论的最大价值，使得人类意识到我们获取的是实在的影子或可感属性，随即柏拉图提出唯理论的理念论是影子背后的实在，也就是唯有通过理性才能认识到影子背后的实在。
(12)、如果理念世界与可感世界是分离的，那么如何认识理念世界？而理念世界又怎么对可感世界发生作用？
(13)、小马：嗯，听您讲完这故事，真有“洞中方一日，世上已千年”之感。
(14)、⑤“理念世界”分类a自然物的理念，例如石头、马和人的理念，这是最低层次的理念。b人造物的理念，例如桌子、椅子和床的理念，它们构成各种人工制品摹仿的原型。c数学意义上的理念，例如方、圆、三角形、大于、小于等。d范畴意义上的理念，例如存在与非存在、静止与运动、同与异等。e道德和审美领域的理念，例如美、勇敢、节制、正义等。f善的理念是最高的理念，它是各种理念派生的终极根据，也是所有理念——以及作为各种理念“摹本”的感性事物——共同追求的最高目标。
(15)、其三则是处于同一时代，同一物类，但是不同环境的人的理念是不同的。比如一个人从小在周围人都是数学家或数学爱好者的环境中长大，而另一个人是在企业家或商业的环境中长大，这两个人看待的世界必然是不同的，一个将世界万物都可以数学化，一个人则可以将世界万物都是金钱化。
(16)、 这个问题的关键其实在于我们与柏拉图世界观的差异，对于我们而言理念不过就是一些抽象的概念，而柏拉图却不这么认为，或者说不仅仅是这么认为。
(17)、如果用现代科学的理念去解释，你也许会说，这很简单，苹果和梨之所以不同，是因为苹果树和梨树不同，种子不同，基因不同，当然长出来的东西就不同了，这还需要质疑？但我们要知道，当时的古希腊哲学家们研究的是一个形而上学的问题，是从精神的领域去探索的。
(18)、日复一日，年复一年，囚徒们便认为这就是世界的全部。有一天，其中一个囚徒挣脱了枷锁，跑出了洞穴。
(19)、当然如果继续深究，作为定性分析的“理念”还是有大量的其他问题，当然这里我们着重谈及理念本身所表达的内涵，以及柏拉图的理念论的某些思绪是如何影响后人的思想学说的，至于具体的各项更细节的问题不做深刻探究，因为理念论本身在柏拉图的思绪里就是有局限的。
(20)、单单思考自己的人生，可能找不到什么意义。若承认自己对亲人、朋友的牵挂，那个牵挂可能变成自己的意义。
2、柏拉图的理念论是什么学派
(1)、(3)伽达默尔，1992年：《伽达默尔论柏拉图》，余纪元译，光明日报出版社。
(2)、客观唯心主义：客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界(或现象世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体，同时还进一步把它们神化、偶像化，以致陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。因此，客观唯心主义同宗教有着密切的联系。可以说，客观唯心主义是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则是客观唯心主义的一种粗俗化的形式。
(3)、这样看史书，线索清晰、层次分明，历史事件的缘由、人物的心理活动等，都能一目了然。几千年历史读下来却甚是流畅过瘾，绝不枯燥晦涩。
(4)、《纲鉴易知录》曾经多次被选为中学生文言文学习的阅读材料。因此，阅读本书不仅可以丰富历史知识，也是学习文言文的经典读本。送给孩子，有助于语文和历史的学习。
(5)、在现象世界的背后还有一个世界——理念的世界。万事万物背后，都存在着一个理念的型相。
(6)、理念是事物追求的目的(理念代表该类事物最完善的本质)
(7)、答：直面。(鲁迅说，真正的勇士，敢于直面……)
(8)、④苏格拉底从具体事物背后寻求一般定义的做法。
(9)、这里很显然表明了柏拉图已经发现了人类的感知是有规定性的，只是柏拉图并未完全关注这一点，而是直接认为理性逻辑中的理念世界就是客观存在。
(10)、柏拉图认为，理念世界是不朽的世界。善的理念具有至高无上的特性，它是一切理念的泉源，所有事物都是此理念的摹本。他认为理念是“万物原始、永恒和超越的原型，先于、脱离和独立于事物而存在”(梯利)。那么，这个理念就不仅仅是理念了，更是一种抽象的事物。它是万物的根源，它先于任何事物，并且独立于任何事物而存在。它又是永恒的，超越的，人所永远无法完全认识的。一句话，这个理念世界是不朽的。诚然，我们多么希望有这样一个理念世界存在，独立于这个世界，它是永恒的主宰，万物的根源。这是一个非常美的设想。我也希望，善是一切理念的根源，是至高无上的。希望世界和平友好，希望人类和睦相处，希望宇宙秩序井然。这一切都由最高的主宰统治，将人类带向康庄大道。这是一件伟大的事。
(11)、其一是，所谓共同的具体事物分有了一致的形式或理念，但是当具体事物发生变化时，就有了不同的理念形式，那么原理念并未变化，所以分有本身是有很大的问题的，因为如何分有是说不清的，这一点也是柏拉图认可的，这是理念论的问题之一。
(12)、古罗马学者西塞罗说：一个不懂自己出生前的历史的人，永远是个孩子。
(13)、比如说一个人看到森林里的一只苹果，但实际上所看到的“苹果”和森林无非就是森林和苹果的反射光打在人类的视网膜上，最终经过一系列视觉系统的整理，形成了苹果和森林中其他物的理念的准确差别，然后才能准确去摘那个能吃的苹果。但是要知道，森林里那么多对象，都在反射不同波长的光波，是极其混乱的，这就要求人类必须建立一个快速识别对象的机制，而所谓的具象概念下的形式就是这个快速识别对象机制的产物，也唯有在这样一个简约清晰的理念下才使得人类足以把握可以作为依存对象的苹果，实现自身的稳定存在，所以理性理念相对就是人类超脱直观对非直观对象的把握。
(14)、工匠制造的桌子依据造物主创造的桌子的理念创造的人工摹仿品。
(15)、柏拉图认为具体事物和它的理念(概念)是分离的。
(16)、他最先看到自己的影子，然后是水中的倒影，接着是事物本身，然后抬头看到了月亮和星辰，最后他看到了太阳。
(17)、理念论的基本原则：①因果原则，形式包含着事物原因的解释；②分离原则，形式不依赖分有形式的个别事物；③纯粹性原则，形式本身占据性质的一端，不能够拥有相反的性质；④多上之一原则，任意多个F事物都总有一个F本身的形式，这些事物通过分有F本身而成为F事物；⑤独一性原则，F本身是独特惟一的；⑥自谓述原则，F本身就是F，而没用更先的原因；⑦同一性原则，任何形式都是一个统一体，是一个可数的单元。
(18)、自然物的理念，如石头、马的理念，这是最低层次的理念
(19)、常常听到有人说：“等我实现了x，我就y。”往往事与愿违。
(20)、所以对于柏拉图而言，理念先于人的思维，同时先于具体事物。关于另一个问题，可见世界与可知世界的划分。
3、柏拉图的理念论是什么的原理
(1)、柏拉图认为，理念世界是灵魂的居所。灵魂是独立与实体的存在，是与身体相对的，却又优越于身体。这就如实在与现象，理念与感觉，理智与知觉一样。他又认为灵魂是永恒的。当灵魂遇到身体，在现实世界时就有可能迷乱，而影响其素质；但是当它最后归回时，它就进入了另一个世界，乃是纯洁、永恒、不朽的世界。柏拉图的这种理念，是因为他看到人生命中一些深刻的东西，比如说美善、智慧等。正是因为如此，他发展出了一套理念论。他也看到人性当中丑陋的东西，比如说邪恶、愚蠢等。他看到这个世界的好的一面和坏的一面。他用灵魂与身体的对立，解释这个世界善恶的问题，解释这个世界的本质问题。的确如此，有一些东西是永恒的，柏拉图说对了。但是他眼中的将身体与灵魂分开，却违背事实，而且影响了后来的基督教神学。物质并不阻碍哲学的思考，要用得其所，才能发挥它的功效。
(2)、四枢德。柏拉图重点讨论了四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。①智慧，相应于灵魂的理性部分，智慧看作是一种特殊的知识，其对象是灵魂的每一个部分的善或者灵魂作为整体的善；②勇敢，相应于灵魂的血气部分；③节制，涉及到灵魂不同部分的关系，节制使灵魂的各个部分处于和谐当中；④正义，体现了灵魂三部分的分工。
(3)、客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的“精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于“客观”是客观唯心主义思想体系的核心，所以其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之“客观”所然。
(4)、分有理念的整体还是部分？如果是整体，以杯子为例，那么有很多个杯子，就有很多个理念？
(5)、由上述我们就可看出不同物类、不同同类理念的三种区别：
(6)、所谓可见世界就是我们的感官所直观的世界，比如我直观到一个树，这就是可见的树。
(7)、这些性质，特别是激情和欲望，只有通过肉体去实现，当然也可以说这就是造物主的安排吧。
(8)、现实世界犹如故事中的洞穴，而在现实世界之上还有理念世界，犹如洞穴外的世界。现实世界就像是理念世界的影子。
(9)、比如日心说、绝对时空观和相对时空观都是基于理性逻辑的概念推导而形成的理念世界。所以，无论是对世界的认识，还是对自然万物的认识，其本质都是基于不同的主观逻辑形式获取对应的可感信息来形成的不同的理念世界，而柏拉图则是直接把理性逻辑理念视为客观存在。
(10)、如果激情听从欲望的安排，那么灵魂就会混乱，人的行为就不正常。人是复杂的，多变的，也就是因为灵魂三性的多变。
(11)、刚出洞穴时，他眼睛不能看到任何东西，后来慢慢地习惯了洞外的光线。
(12)、比如开商店本身的价值是“童叟不欺”，开医院是为了“悬壶济世”，办学校则是“有教无类”，顺带有盈利的目标，这件事就不单纯是通向资本的手段。
(13)、柏拉图：世间万物因分有理念而成其所是，桌子是因为分有桌子的理念而成为桌子，美是因为分有美的理念而成为美。
(14)、小马：这样的话，可不可以说灵魂是不灭的，而且生之前，死之后，是理念世界的，甚至可以说是全知全能的，如果是这样的话，灵魂为什么要进入人的肉体呢？
(15)、我们也可以这样说，理念是完满的，世间万物是对理念的摹仿。
(16)、只不过，艺术与真理之间到底隔了几层这个问题并非无中生有。在中国当代学术语境中，对于柏拉图理念论的这一问题并没有一个明确统一的答复，两层说与三层说并行不悖。体现在翻译中，就是以张竹明为代表的两层说：“因此，悲剧诗人既然是摹仿者，他就像所有其他的摹仿者一样，自然地与王者或真实隔着两层”(1)；以朱光潜为代表的三层说：“悲剧家既然也是一个摹仿者，他是不是在本质上和国王和真理也隔着三层呢？并且一切摹仿者不都是和他一样吗？”(2)在理念论中艺术与真理相隔几层有疑问的情况下，我们如何去理解柏拉图的这一观点，又该如何去阐释由此而来的西方形而上学诗学传统呢？
(17)、“善”的理念，这是最高的理念，它构成了各种理念由以派生的终极根据，同时也是所有理念——以及作为各种理念的“摹本”的感性事物——共同追求的最高目标。一方面，“理念世界”中的各种理念构成了可感事物摹仿和分有的原型；另一方面，所有的理念又都追求着“善”这一最高理念。这样就形成了一个众多感性事物趋向于它们的理念，较低级的理念趋向于较高级的理念，所有的事物和理念都趋向于“善”的理念的秩序井然的世界模式和本体论体系。
(18)、(7)汪子嵩等，1988年：《希腊哲学史》第1卷，人民出版社。
(19)、而设计理念，可以追溯到2000多年前柏拉图的理念论，这也是西方文明发展的源动力。
(20)、文艺复兴时期，柏拉图的哲学开始受到广泛重视。许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促长了文艺复兴的进展，他们将柏拉图的哲学视为是艺术和科学进步的基础。
4、柏拉图的理念论是什么理论
(1)、④理念论的派生方式a“分有”，具体事物之所以存在，是因为它们分有同名的理念。b“摹仿”，造物主根据理念为原型创造具体事物，事物因摹仿理念而存在。
(2)、只有阿那克萨戈拉把努斯从这个世界完全分割开来，把它提到了整个世界之外，但是努斯本身并不自成一个世界，它只是现存世界的一个动力。苏格拉底使这种动力成为这个世界中每个事物超出自身、往高处追求的一种力量，但是苏格拉底也没有使这种力量超出世界之外，还是着眼于我们生活的这个现实世界，它的伦理生活应该怎么看；而且他还忽视了对自然事物的深入研究，对于自然界的事物不重视，他只重视伦理、道德，因此他的哲学被称为“伦理学的转向”。苏格拉底始终关注伦理，整个世界怎么样构成起来，他讲得不多。但是苏格拉底表现出一种倾向，就是要通过这个世界变动不居的万事万物来寻求定义，而得到一些永恒的、不变的逻各斯。这个逻各斯至少在自己的领域里面，是与这个世界各种各样的事物不同的一个“一”。他所寻求到的这个定义，和我们所看到的世界是不同的。我们看到的世界是“多”，美德有各种各样的美德，但是美德本身只有一个，只有同一个，各种各样的美德都是因为这同一个美德才成为美德。他已经看出了这样一个区别，就是“多”和“一”的区别，而且把这个“一”看作是人的反思、人的认识所真正要寻求的另外一种认识对象。我们说认识对象不仅仅是我们所看到的这个世界的对象，而且是我们这个世界的对象里面所包含的那个更高的“一”，这是另外一种对象。
(3)、依我之见呢，我说的理念就是真理，是真正的知识，而我们通过感官获得的都只是意见，但是意见不等于无知，可以理解为意见是无知和知识之间的桥梁。
(4)、《纲鉴易知录》以纲目体编辑而成，被誉为《资治通鉴》的“精华版”和“扩充版”。
(5)、那么什么是理念呢？拿桌子来做比喻，世间有各式各样的桌子，但是我们都叫它们是桌子，尽管它们之间可能看起来形状完全不同。
(6)、我必须往上走，赚更多的钱，追求更高的身价。这里的“往上”，仅仅意味着数量的增加。
(7)、关于柏拉图的“理论论”，最为著名的就是“洞穴比喻”了，他将不懂哲学的人比喻为被关在洞穴中的囚犯，这些囚犯因为被锁着，所以只能看着眼前的墙壁，不能转头。他们的背后生着一堆火，他们只能看到墙上自己和其他东西的影子。他们无法回头，不知道有火，便以为墙上的影子是实物。某一天，一位囚犯逃离了洞穴，并发现了真相，发现自己以前被影子骗了。如果是哲学家，他定会回到洞中将真相告诉大家。但是在别人眼中，他肯定是傻子。
(8)、那么，被柏拉图视为一种摹仿的影像与代表真理的理念之间相隔之三层也就一目了然了。与此同时，这一结论反过来也证明了柏拉图在《理想国》中记述的理念论并没有充分展开和论证，只有结合其“口传”的未成文学说才能真正把握其思想整体，得出正确的认识。
(9)、由此，推导出“改造世界=进步”。利用理性和商业规则构筑了一套外部价值标尺，驱动着文明、国家不断发展，个体不断进步。
(10)、普罗大众理解不了先知，先知往往被认为是疯子、是异类，最后被大众排斥甚至处死。就好比您恩师苏格拉底的遭遇。
(11)、灵魂的转向就是需要从感觉经验的世界转向理念世界。
(12)、我想洞穴中的人们犹如普罗大众，逃出洞穴的人犹如先知。
(13)、因此，我们要认识我们所处的世界，就不可以不读历史。读历史，首先要读的就是本国史。
(14)、世界上有很多苹果，每个苹果的形状都是不一样的，颜色也是有差异的，味道可能也不尽相同，但是千万个苹果的背后，是不是还有一个东西使苹果长成了苹果，而不是梨。也就是说，我们看到的苹果的现象背后，是不是还有一个模型在驱使着每一个苹果都长成这个模型的样子？
(15)、除此之外，柏拉图也受到多方面的影响。毕达哥拉斯学派的灵魂转世说，影响了柏拉图的灵魂不朽的观念；其哲学团体也影响了柏拉图哲学王的构想。赫拉克利特对于“万物流变”的思考，一方面是对于运动变化的肯定，但另一方面也促使柏拉图在运动变化之外，寻找那个真正可以支撑我们理解的事物。而巴门尼德则为柏拉图提供了这样一种可知的结构。
(16)、但是，事情至此还并没有结束，三层说似乎也并不能完全代表柏拉图的观点。通过对柏拉图未成文学说的梳理，我们看到规定的“一”和无定的“二”是柏拉图存在等级的两个最终本原。“一”代表纯粹的规定性，也就是亚里士多德所谓的形式因，“二”代表绝对的无规定性，也就是亚里士多德所谓的质料因。在这两个本原的作用之下产生了“数”，然后又产生出“理念”。因此我们可以得出如下存在序列：影像-感性事物-数学对象-理念-数-最终本原。根据这一序列，艺术与真理之间的间隔似乎又多出了两层。但多出的这两层并没有像摹仿论一样成为西方形而上学诗学传统的核心组成部分，在诗学问题的讨论中，我们也因此将其悬置。
(17)、反过来看，一切具体的东西，美的东西、善的东西、大的东西等等，都是因为“分有”了这些理念才成为了美的、善的、大的。“分有”也是柏拉图的一个特殊的概念，凡是在西方文献中涉及到这个词，我们就要想到柏拉图。它是一个很独特的概念。就是说，美的东西，比如一匹美丽的母马，之所以我们叫它美的，不是因为它是一匹马，而是因为它里面有美的理念。马也可能不具有美的理念，那就是一匹很丑的马，如果具有了美的理念，那它就是美的了。所以，它是美的事物之所以美的原因。美的事物“分有”了这个美的理念，才能够成为美的事物。
(18)、在《国家篇》中，柏拉图讨论是什么“哲学家”的话题，并进行了精彩的论述，他说哲学家是喜欢探究真理的人。那怎么探究呢？他们并不是沉浸于新事物中，而是清醒地去认识新事物背后的道理。沉浸的人只会获得一些表面的看法或见解，而真正的知识是隐藏在事物表象背后的道理。所以，柏拉图也提出。感官能感触到的表象问题属于意见，而背后隐含的永恒的问题属于知识。例如，你看到好看的花、漂亮的衣服、精彩的歌舞，这都属于意见；如果你能从中看到背后的美，那它就是知识。
(19)、比如说，任何具体的马和人都是这永恒形式理念“马和人”的复制和反映，而且具体的马和人最终都会流变消失，有生有灭，但是理念的马和人是永恒的、绝对不变的，并且是先于并独立于事物而存在，这个理念就是源于灵魂的。
(20)、理念(eidos/idea)，又译作形式、相。其词本意与视觉活动相关，指一个事物所具有的形状，引申出对于事物的分类。按照现代哲学，理念论可以划分为知识论与形而上学两部分。
5、柏拉图的理念论是什么唯心
(1)、灵魂进入肉体形成个体，而在此之前灵魂居住在理念世界中，灵魂先验的具有理念。
(2)、后来的旅途，我走得磕磕绊绊，一直想找个人问问：
(3)、①内涵“理念”源于苏格拉底关于“是什么”的定义。柏拉图把理智的对象称为“理念”，“理念”是指心灵或理智所“看”到的东西，是具有“一”的统一性和“存在”的实在性的观念，是普遍的概念、共相或形式。理念是超越个别事物之外且作为其存在根据的实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是它作为其自身是永恒不变的、自我完善的整体。
(4)、《西方哲学史》(汉译世界学术名著丛书) 英·罗素著 商务印书馆1991
(5)、其二是作为同种物类的人，但是处在不同时代。比如原始人直接通过感性直观的方式来建立的理念世界，必然与后期人类通过理性逻辑发明的诸如日心说、绝对时空观、相对时空观的理念世界是不同的，因为认知世界的逻辑方式从感性逻辑跃迁到理性逻辑，于是在不同的时代其通过不同前提的理性逻辑所创建的理念世界必定是不同的；
(6)、柏拉图：这个问题很好！这就是认识论的问题了。
(7)、柏拉图关心的是流动的事物，这说明他已经接受了“世界是流动变化的”这个事实。而之前的哲学家赫拉克利特就提出过“世界多变”“变化无处不在”的观点，“人不可能两次踏进同一条河”体现的就是流动变化。所以，柏拉图接受了前哲学家关于世界流动变化的观点。
(8)、尽管有许多错误，但是柏拉图的理念学说仍旧是哲学上的一个非常大的进步。其中最核心的部分是：我们在生活中表达所用的语言中，不可能全是理论性的词汇，必须用到“人”、“狗”、“猫”之类的一般词汇；如果不是这样，人们语言中只有理论性的词汇，那它们将是没有意义的。
(9)、这个世界的一切，都会如同尘埃一样随风逝去，只有一样东西会留下来，那就是历史。
(10)、小马：柏老师，您好！我是小马，听闻您老师苏老和普老的西湖之辩后，他们之间的辩论甚是有趣，最后苏老认为美是之所以为美的那个东西，那么请问柏老师，这个如其所是的东西是指什么呢？
