韩愈的主要代表作品
1、范仲淹的主要代表作品
(1)、韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常见的文体，前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华，所为送序，都很出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀风景，情致物态，尚似六朝。林纾所谓“狃于六朝积习”者，即指此类。但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了。
(2)、②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。
(3)、艾丝美拉达是一个纯洁、美丽、善良、富有同情心的姑娘。为了救甘果瓦，她以身相许；他不计前嫌，为忍受酷刑的卡西莫多送上救命的甘泉。她是理想化的人性美的象征，她的悲惨遭遇正好说明了封建社会和天主教会的罪恶。
(4)、跟它相反的一种文体，就是散文。散文的代表，咱们之前说过，像《史记》里的文章啊，像诸子百家的文章啊，都是散文。散文的特色，是文字质朴自由，句子有长有短，不受格式的约束，有利于表达作者的思想。这可惜，随着骈文的兴起，散文受到的重视越来越少，人们在写文章时，追求的都是华丽的辞藻，和谐的音律等表面的东西，文章的实际意义越来越少。到了唐朝，也是这样，虽然咱们能看到像王勃写的《滕王阁序》这样的优秀文章，但是，单方面地追求形式和外表，就有人觉得不能忍受了，他们要改变这种文风，于是发起了古文运动，提倡学习先秦时期的古文，提倡文以载道(文章要蕴含道理，要有意义。)这其中的代表人物，就是咱们今天要说的韩愈。
(5)、韩愈的《示儿》，示的就是这种粗犷之儒学，或许入不了宋儒的法眼，但也少了许多宋儒末流的虚伪做作。
(6)、韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的《原道》、《原性》诸篇的面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。《与崔群书》、《与孟东野书》、《答崔立之书》、《题李生壁》等，都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的杂文。
(7)、这首诗于贞元二十一年在郴州所作，当时韩愈与张署同待命滞留于郴州，诗中反映的是一种否极泰来的愉快心情。岭猿越鸟一般用作写悲情，而诗人反用其意，振起首联，也使尾联含不尽之意。“可怜”二字，既否定了今日之乐，又暗示了前日之愁与日后之愁。
(8)、④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家
(9)、清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。
(10)、其他的有名的句子，咱们也要记住两个。比如：李杜文章在，光焰万丈长。又比如：蚍蜉撼大树，可笑不自量。
(11)、诗人韩愈的代表作：《韩昌黎集》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》。
(12)、愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。
(13)、以求官、求富贵作为人生理想，自古有之，且一直正当。
(14)、而宋以后的批评家们，都像朱熹这般，似乎自动忽略了这一前提，谈政治理想光辉万丈，做官却往往令人讳而不言，仿佛一出口就降了自己的身份。做官竟被披上厚厚的一层贬义外衣。
(15)、韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。
(16)、柳宗元的代表作：寓言故事《三戒》，《黔之驴》，《永某氏之鼠》，《临江之麋》；哲学论著有《非国语》，《贞符》，《时令论》，《断刑论》，《天说》，《天对》，《永州八记》等。
(17)、汉代东方朔因“位不过执戟”焦虑，作《答客难》自解，扬雄同样因“位不过侍郎”(案：汉代的侍郎不同后世，为宫廷近侍，官职卑微)而作《解嘲》言志。
(18)、韩愈，字 ，自称郡望昌黎，人称 先生。他和 一起发起了古文运动，代表作有散文 、 等。
(19)、柳宗元(773-819)，字子厚，唐代著名文学家、思想家，祖籍河东(今山西省运城解州镇)，世称柳河东，生于长安，贞元九年(793年)进士，官监察御史。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。公元819年客死于柳州。
(20)、唐宋八大家，是因明代茅坤选辑他们的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。
2、韩愈的主要代表作品散文
(1)、当然更深层的原因，还在于唐宋之际儒学的转变。
(2)、但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那“以文为诗”的一些篇什。如《山石》、《八月十五日夜赠张功曹》，对于这样的作品，前人多所评论，方东树《昭昧詹言》谓前篇乃“古文手笔”，后篇亦“古文笔法”。这样的“手笔”和“笔法”，和初唐、盛唐的前辈诗人相比，显然有不同者。因此，叶燮《原诗》认为“韩愈为唐诗之一大变”。所谓“大变”，正是韩愈之诗新的特点。
(3)、韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾国藩就看作“条议时事之文”。
(4)、(6)241个《古代汉语》必背名词解释大汇总
(5)、在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多，自省事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存，不贤者志满气得;贤者虽得卑位，则旋而死;不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪?未可知也。”由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》。刘大魁说：“公与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”“感士不遇”本是历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的。
(6)、巧的是，韩愈仕途迎来转机，正是因受宰相赏识的《进学解》。无怪乎朱熹说韩愈：
(7)、代表作:《朋d论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。
(8)、梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书。韩愈明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣。对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”。
(9)、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(10)、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。——《晚春二首·其一》
(11)、好用虚字承递，此宋后时文体，最易软弱。须横空盘硬，中间摆落断翦多少软弱词意，自然高古。此惟韩、杜二公为然，其用虚字必用之于逆折倒找，令人莫测。
(12)、韩愈的几篇“游戏”之文，也是新体。同前代的俳谐文字比较，是有新的特点的。例如《毛颖传》就是一篇奇文，不可以寻常俳谐之作视之。柳宗元《答杨诲之书》云：“足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数百言，知前圣不必罪俳也。”但与此同时，裴度却对这类俳谐之文很不满意。他在《寄李翱书》中，把韩愈的俳谐文字看作“以文为戏”，是很不赞成的。
(13)、天街小雨润如酥， 。
(14)、据记载，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，韩愈听他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋陶谷《清异录》记载：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食；用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。
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(16)、带着消遣心态读韩愈诗文，不会有什么美好体验，其作品给人以经院老儒般深沉而又倔强之感，与诗人本该有的空灵气相反，韩愈身上更多的是世俗气，尤其是他晚年写的《示儿》，其中盈溢着对富贵的炫耀之情实在是俗不可耐，作者也因此被人骂作“利禄之徒”。
(17)、不知官高卑，玉带悬金鱼(案：唐三品以上官可配金鱼袋)……
(18)、《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律。此诗抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。首联写因“一封(书)”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥。
(19)、你觉得鳄鱼听得懂人话吗？会按照韩愈的意思办吗？哎，你还别不信，这些鳄鱼们还真的害怕了。据说，当天晚上，电闪雷鸣，风雨大作。等第二天人们去看的时候，鳄鱼们就都搬走了。
(20)、作为百代文宗的韩愈，果真是披着“圣人之徒”外衣的“利禄”之辈？
3、韩愈的主要代表作品特点
(1)、议论文：《原毁》、《师说》、《杂说》、《答李翊书》。
(2)、前三首以极小写极大，手法是高妙的。《盆池五首》其五中，池光天影，清澈透明，忽然有波涛拍岸，其实是“才添水数瓶”罢了。诗人深夜观池，只是为了看它能涵泳多少星星。诗人采取小中见大的方法，从一个小小的盆池中发现小虫的迅捷，发现繁星闪烁。使其整体充满了趣味。后两首景中寓情，情致缠绵。《晚春》中融合记叙、描写、议论三种表达方式，语言清新自然活泼。议论使得该诗若可解若不可解。或认为它是劝人珍惜光阴，勤奋学习，以免如“杨花榆荚”那样白首无成；或以为它是讽刺无才华的人，写不出出彩的文章。诗人不满足于简单道出某种抽象的道理，而是展示出一种具象的哲理境界。
(3)、苏轼是我国宋代的著名诗人，号“东坡居士”，因此很多人都习惯把苏轼称为“苏东坡”。苏轼1037年1月8日出生在眉州，也就是现在的四川省眉山市。
(4)、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhī)辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
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(6)、韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾国藩就看作“条议时事之文”。
(7)、现在看来，时人“罪俳”，大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故。因为，自从六朝以来，俳谐之文如张敏的《头责子羽文》、沈约的《修竹弹甘蕉文》等等，虽有寓意，并不深远。而《毛颖传》一篇，则与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔传”，实际则写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后，韩愈对毛颖之“以老见疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。这样的俳谐之文，前所未有。
(8)、业精于勤荒于嬉， 。
(9)、《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。
(10)、韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。
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(12)、葛立方：裴度平淮西，绝世之功也。韩愈《平淮西碑》，绝世之文也。非度之功不足以当愈之文，非愈之文不足以发度之功。
(13)、代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。
(14)、《进学解》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是作者假托向学生训话借以抒发牢骚之作。全文可分三大段：第一段写国子先生解析进学正义，向诸生陈明形势，正面得出“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”的结论。
(15)、曾巩(1019-1083)，字子固，世称“南丰先生”。建昌南丰(今属江西)人，后居临川(今江西抚州市西)。曾巩是北宋政治家、散文家。
(16)、苏辙：①昔者汉之贾谊，谈论俊美，止于诸侯相，而陈平之属，实为三公;唐之韩愈，词气磊落，终于京兆尹，而裴度之伦，实在相府。夫陈平、裴度未免谓之不文，而韩愈、贾生亦常悲于不遇。②唐人诗当推韩、杜，韩诗豪，杜诗雄，然杜之雄亦可以兼韩之豪也。
(17)、这首诗表明了韩愈蔑视淮西之寇、扫平割据战乱的豪情壮志。而虚词“暂”与“便”连用，表时间上前后相承，使得小诗如脱口而出，形成一气流走的流水格，自然顺畅之美，更不失气势沉雄、境界壮阔之美。历来被视为韩愈七绝代表作的《早春呈水部张十八员外二首》(其一)，也多处运用虚词：
(18)、孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)。但如果“义”呢？视富贵如浮云，在宋以前的士人中却并不能称得上是主流。《论语•泰伯》又说：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉耻也，邦无道，富且贵焉耻也”。“邦有道”而“贫且贱”是耻辱，这一观点在宋以后反而淡化了，宋以前，士人们颇因贫贱而焦虑不安。
(19)、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。
(20)、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。
4、刘禹锡的主要代表作品
(1)、一生以孟子自诩，以排佛道为己任的韩愈则不然，他显然是不会理睬这种出世“邪说”的。
(2)、据李肇《唐国史补》记载：韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步。在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭。华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下。
(3)、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年(803年)，因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年(819年)，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
(4)、因此，“隐居不仕”在宋代是“安贫守道”，梅妻鹤子的林和靖令人人神往；而在唐代，“隐居”往往是一些人剑走偏锋、售名求官的手段，韩愈曾在诗中嘲笑那些隐居嵩山的“山人”们待价而沽：
(5)、韩愈，字退之。看看他的名和字，很有意思：愈是超过的意思。超过了就要退回来。这就是古人起名字的智慧。因为韩愈称自己是昌黎人，所以后来人们也叫他韩昌黎。他死后朝廷给的谥号是“文”，于是韩文公的叫法就又出现了。
(6)、在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
(7)、惠洪：予尝熟味退之诗，真出自然，其用事深密，高出老杜之上。
(8)、论究学术、阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事，无偏无d，不激不随。以学问为志业，营道同术，合志同方。
(9)、父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。 ——《新唐书》
(10)、《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》、童第德《韩集校铨》等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。
(11)、七绝的结构和律诗一样，也有着起承转合四个基本的步骤。七绝的四句就分别是起承转合。韩愈创作的七绝大多都遵循这一规律。但是为了创造更好的抒情表达效果，韩愈喜欢打破常规，创造出特殊的章法结构。他的七绝中，有多首诗是“四句分两层写”的章法，如《风折花枝》诗云：
(12)、 欧阳修(1007－1073)，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士谥号文忠，世称欧阳文忠公。欧阳修是北宋卓越的文学家、史学家。吉安永丰(今属江西)人，出生于四川绵州(今四川绵阳涪城区内)。
(13)、(《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》
(14)、韩愈今存诗300余首，其中七绝78首。韩愈诗风险怪，但其七绝却非常正规，其中不乏戛戛独造的佳作，堪称唐代七绝的经典。韩愈擅长以七绝写景，通过细致的景物描写，来抒发自己对于人生和社会的体验，语言浅近而不失典雅，自然玲珑，清新蕴藉而理趣横生。
(15)、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
(16)、韩愈这个人，散文没问题，唐宋八大家之首，所以说他文起八代之衰，魏晋南北朝以来，八个朝代文章都衰了。后来清朝有一个学者还说，他说不单是文起八代之衰，还是集八代之成，也就是说他的文章里面，实际上他是借鉴了从先秦以来到魏晋南北朝各种文体的优势，然后推陈出新，惟陈言之务去。在文章创作方面是有定评的。
